第四章 教育作為成長
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動的各種前有的經驗因素留存和延續下去的能力，是養成各種習慣或發展各種确定的性情傾向的能力。
我們現在不得不考慮習慣的顯著特征。
第一，習慣是一種執行的技能的形式，是行事活動中的效能形式。
習慣意味着将各種自然條件作為實現目的的手段來使用的能力，它憑借控制行動的各個官能而對環境實行積極的控制。
我們可能傾向于以削弱對環境的控制為代價，而側重對身體的控制。
我們考慮走路、談話、彈鋼琴，以及蝕刻師、外科醫生、橋梁建築師等特有的專業技能，從有機體角度看，他們的技能純粹具有便捷、精巧和準确的特性。
當然，實際情形也是如此；但是，衡量這些性質的價值的标準，在于它們對環境的經濟而卓有成效的控制。
能夠走路，就是有能力運用某些自然的屬性，其他所有習慣也是這樣。
把教育定義為養成各種習慣，以對個體及其環境進行調節（adjustment），這并不罕見。
這個定義展示出成長的一個基本階段。
但是，人們必須從積極的意義上去理解調節，即把它理解為為了實現目的而控制手段。
如果人們把習慣的養成視為單純在有機體内形成的變化，忽略了這一變化蘊含着在環境中引起後續變化的能力，那麼将會導緻下面這種簡單的觀念，即把&ldquo調節&rdquo設想為對環境的一種迎合，就像在蠟上留下印記一樣。
人們通常把環境理解為某種确定的東西，它使得有機體發生變化的目标和标準具有确定性，而調節隻不過是使人們自己去順應種種外部條件的确定性。
[2]習慣，作為一種熟習，确實是某種相對被動的東西；人們習慣于周圍事物&mdash&mdash衣着、鞋子和手套；習慣于大氣環境，隻要它相當穩定；習慣于日常夥伴，等等。
順從環境，不考慮更改周圍事物的能力，而在有機體内形成變化，正是熟習的一個顯著特征。
人們沒有權力使這類調節（可以稱之為遷就調和，以便與積極的調節劃清界限）的特征，擴展到積極地使用周圍事物的習慣中去。
除此之外，熟習還有兩大值得關注的特點。
人們起初利用事物，後來則習慣于這些事物。
設想一下人們逐步習慣一座陌生城市的過程。
起初，會有過量的刺激，也會有過量的、不合适的回應。
漸漸地，某些特定的刺激因為有關聯而被挑選出來，其他的刺激則不再受到重視。
人們既可以說不再對它們進行回應，也可以更确切地說成是已對它們産生了持久穩定的回應，即一種調節上的均衡态。
其次，持久穩定的調節，已向人們提供在出現某種場合之際作出相應調節的背景。
人們從來沒有興趣去改變整個環境，對很多東西，他們接受它們原來的樣子，并視之為理所當然。
在這樣的背景下，在力求引入所需要做出的改變的過程中，人們的活動會集中在某些重點上。
因此，熟習就是人們調節自己去适應他們眼下尚且無意改變的環境，而這種環境有利于他們養成積極的習慣。
總之，所謂适應（adaptation），不僅有人們的活動對環境的适應，也有環境對他們自身活動的适應。
一個原始部落殚精竭力地在沙漠平原上謀求生存，他們要靠自己去适應。
但是，他們的适應涉及對事物本來面貌最大限度的接納、忍耐和容許，最大限度的消極服從，以及最小限度的積極控制和征服利用。
在這樣的背景下，文明的民族誕生了，他們也要靠自己去适應。
他們引進了灌溉技術，在世界上到處搜尋能在那樣的條件下興旺繁衍的動物和植物；并通過精挑細選，對那些生長在那裡的動物和植物品種進行改善。
結果是，荒野變得像玫瑰花叢一般欣欣向榮。
原始人隻是一味熟習；而文明人卻有改變環境的習慣。
然而，習慣的重要意義不僅在于習慣的執行和推動方面，而且在于行動更為悠閑、經濟和有效，以及理智和情感傾向的形成。
任何習慣都标志着一種傾向性，即對關乎其實際運作的條件的主觀上的偏愛和精選。
習慣并不像米考伯[3]那樣，等待一個刺激出現才開始工作，而是努力尋求時機，投入運轉。
如果習慣的表達遭遇到障礙，傾向性就會呈現出局促不安、欲罷不能的狀态。
習慣也标志着一種理智傾向，隻要有習慣存在的地方，就有對所用的物資材料和設備的熟悉了解。
人們對習慣的運作情形，有明确的理解方式。
作為技能形式和欲望形式，思想模式、觀察和反映模式成了習慣的一部分，從而能夠使一個人成為工程師、建築師、内科醫生或商人。
在一些無需技能的勞動形式中，智力因素最少，這恰恰是因為其中涉及的并不是高級的習慣。
但是，我們還有判斷和推理的習慣，這和擺弄一個工具、畫一幅圖或者進行一場實驗一樣真切。
然而，這樣的陳述總是有所保留的。
在眼、手活動的習慣中，它們所涉及的心智習慣賦予它們以重要性。
當然，最重要的是，習慣中的理智要素确定了習慣和各種靈活應用之間的關系，從而也确定了習慣和繼續成長之間的關系。
我們說固定的習慣，這個詞語意味着，牢固确立下來的各種能力，而擁有這些能力的人總是在有需要時把它們用作資源。
然而，這個詞語也被用來表示缺少
我們現在不得不考慮習慣的顯著特征。
第一，習慣是一種執行的技能的形式，是行事活動中的效能形式。
習慣意味着将各種自然條件作為實現目的的手段來使用的能力，它憑借控制行動的各個官能而對環境實行積極的控制。
我們可能傾向于以削弱對環境的控制為代價，而側重對身體的控制。
我們考慮走路、談話、彈鋼琴，以及蝕刻師、外科醫生、橋梁建築師等特有的專業技能，從有機體角度看，他們的技能純粹具有便捷、精巧和準确的特性。
當然，實際情形也是如此；但是，衡量這些性質的價值的标準，在于它們對環境的經濟而卓有成效的控制。
能夠走路，就是有能力運用某些自然的屬性，其他所有習慣也是這樣。
把教育定義為養成各種習慣，以對個體及其環境進行調節（adjustment），這并不罕見。
這個定義展示出成長的一個基本階段。
但是，人們必須從積極的意義上去理解調節，即把它理解為為了實現目的而控制手段。
如果人們把習慣的養成視為單純在有機體内形成的變化，忽略了這一變化蘊含着在環境中引起後續變化的能力，那麼将會導緻下面這種簡單的觀念，即把&ldquo調節&rdquo設想為對環境的一種迎合，就像在蠟上留下印記一樣。
人們通常把環境理解為某種确定的東西，它使得有機體發生變化的目标和标準具有确定性，而調節隻不過是使人們自己去順應種種外部條件的确定性。
[2]習慣，作為一種熟習，确實是某種相對被動的東西；人們習慣于周圍事物&mdash&mdash衣着、鞋子和手套；習慣于大氣環境，隻要它相當穩定；習慣于日常夥伴，等等。
順從環境，不考慮更改周圍事物的能力，而在有機體内形成變化，正是熟習的一個顯著特征。
人們沒有權力使這類調節（可以稱之為遷就調和，以便與積極的調節劃清界限）的特征，擴展到積極地使用周圍事物的習慣中去。
除此之外，熟習還有兩大值得關注的特點。
人們起初利用事物，後來則習慣于這些事物。
設想一下人們逐步習慣一座陌生城市的過程。
起初，會有過量的刺激，也會有過量的、不合适的回應。
漸漸地，某些特定的刺激因為有關聯而被挑選出來，其他的刺激則不再受到重視。
人們既可以說不再對它們進行回應，也可以更确切地說成是已對它們産生了持久穩定的回應，即一種調節上的均衡态。
其次，持久穩定的調節，已向人們提供在出現某種場合之際作出相應調節的背景。
人們從來沒有興趣去改變整個環境，對很多東西，他們接受它們原來的樣子，并視之為理所當然。
在這樣的背景下，在力求引入所需要做出的改變的過程中，人們的活動會集中在某些重點上。
因此，熟習就是人們調節自己去适應他們眼下尚且無意改變的環境，而這種環境有利于他們養成積極的習慣。
總之，所謂适應（adaptation），不僅有人們的活動對環境的适應，也有環境對他們自身活動的适應。
一個原始部落殚精竭力地在沙漠平原上謀求生存，他們要靠自己去适應。
但是，他們的适應涉及對事物本來面貌最大限度的接納、忍耐和容許，最大限度的消極服從，以及最小限度的積極控制和征服利用。
在這樣的背景下，文明的民族誕生了，他們也要靠自己去适應。
他們引進了灌溉技術，在世界上到處搜尋能在那樣的條件下興旺繁衍的動物和植物；并通過精挑細選，對那些生長在那裡的動物和植物品種進行改善。
結果是，荒野變得像玫瑰花叢一般欣欣向榮。
原始人隻是一味熟習；而文明人卻有改變環境的習慣。
然而，習慣的重要意義不僅在于習慣的執行和推動方面，而且在于行動更為悠閑、經濟和有效，以及理智和情感傾向的形成。
任何習慣都标志着一種傾向性，即對關乎其實際運作的條件的主觀上的偏愛和精選。
習慣并不像米考伯[3]那樣，等待一個刺激出現才開始工作，而是努力尋求時機，投入運轉。
如果習慣的表達遭遇到障礙，傾向性就會呈現出局促不安、欲罷不能的狀态。
習慣也标志着一種理智傾向，隻要有習慣存在的地方，就有對所用的物資材料和設備的熟悉了解。
人們對習慣的運作情形，有明确的理解方式。
作為技能形式和欲望形式，思想模式、觀察和反映模式成了習慣的一部分，從而能夠使一個人成為工程師、建築師、内科醫生或商人。
在一些無需技能的勞動形式中，智力因素最少，這恰恰是因為其中涉及的并不是高級的習慣。
但是，我們還有判斷和推理的習慣，這和擺弄一個工具、畫一幅圖或者進行一場實驗一樣真切。
然而，這樣的陳述總是有所保留的。
在眼、手活動的習慣中，它們所涉及的心智習慣賦予它們以重要性。
當然，最重要的是，習慣中的理智要素确定了習慣和各種靈活應用之間的關系，從而也确定了習慣和繼續成長之間的關系。
我們說固定的習慣，這個詞語意味着，牢固确立下來的各種能力，而擁有這些能力的人總是在有需要時把它們用作資源。
然而，這個詞語也被用來表示缺少