第十一章 經驗和思維
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為有意義地、優雅地運用自己的身體能力負責，而是教育他們承擔壓制身體自由表現的強制性義務。
我們可以嚴肅地斷言：希臘教育取得非凡的成就，其主要原因在于它從未受到錯誤觀念的誤導而試圖分裂身心。
（b）但是，甚至就那些必須用&ldquo心&rdquo學習的課程而言，也必須運用身體的活動。
各種感官&mdash&mdash尤其是視覺和聽覺&mdash&mdash必須被用來接受書籍、圖譜、闆書，以及教師所表達的東西。
嘴唇、發聲器官以及手必須被用來重述、複寫已被接收進來的信息。
因此，各種感官被視為把信息從外部世界導入心靈的不可思議的渠道，是知識的入口和途徑。
讓眼睛專注地看書，耳朵專注地聽講，這是啟蒙理智不可思議的來源。
此外，讀、寫、演算作為重要的功課技能，需要學生進行肌肉或運動上的訓練。
相應地，眼睛、手和發聲器官也必須加以訓練，從而發揮通道般的作用，把知識從心靈中運送出去，轉變成外在行動。
因為以同樣的方式重複使用肌肉，會使肌肉形成一種機械重複的趨向。
這樣的結果隻能是機械性地使用身體的活動。
盡管身體在精神活動中有強迫的、妨礙的特性，但是身體活動或多或少要被用上，因為在取得一個有教育意義的經驗的過程中，感官和肌肉并非被用作參與其中的器官，而是被用作心靈的外在的入口和出口。
兒童在入學前，就用他的手、眼睛和耳朵進行學習，因為它們是做事的器官，兒童做事的這個過程會産生意義。
一個男孩放風筝，必須用眼睛注視那隻風筝，留心自己手中的繩子變化着的拽拉力。
他的感官是知識的途徑，并不是因為外在的事實是以某種方式&ldquo被傳達&rdquo到大腦中去的，而是因為它們被用于從事目标性的活動上。
他所看到的、觸摸到的事物的性質對他所從事的活動有影響，他機警地感知它們，于是這些性質便取得了意義。
然而，如果人們隻期望學生的眼睛注意字形而忽略字意，從而使他們能夠拼寫和閱讀，那就隻是感官和肌肉的孤立的訓練而已。
正是這樣把行為和目标剝離開來，使這個行為變成機械性的。
教師敦促學生帶着表情朗讀，從而讀出意義，這是教師的慣常做法。
但是，如果學生起初憑借不要求關注字意的方法，學會感官-動作式的朗讀技巧&mdash&mdash識字形、讀字音的能力，那麼，他們就形成一種機械性的習慣，從而很難進行理解性的閱讀。
他的發聲器官被訓練得可以單獨、自動地進行活動，而不能任意附上意義。
繪畫、歌唱、書寫都可以按同樣機械的方式來教導。
我再次重申：任何如下的方式都是機械性的，即它會使身體的活動狹窄化，從而造成身體與心靈的分離&mdash&mdash也就是身體與對意義的認知相分離。
在數學，尤其是高等數學中，過度注重計算技巧；在科學中，為實驗本身進行實驗，都受到這種錯誤的影響。
（c）就理智方面而言，把&ldquo心靈&rdquo和對事物的直接接觸分離開來，就會注重事物而忽略事物之間的關系或聯系。
總之，把知覺，甚至把觀念和判斷隔離開來，是常見的事。
人們認為，判斷是後于知覺或觀念的，從而可以對它們作比較。
據稱心靈可以脫離事物的關系而感知事物，可以撇開事物前後的聯系而形成對它們的觀念。
然後，又要求判斷或者思維把&ldquo知識&rdquo各個分離的部分結合起來，從而建立起它們之間相似的或因果的聯系。
事實上，每個知覺、每個觀念都是對事物的意義、使用和原因的意識。
如果人們隻是詳細地清點和羅列椅子各種不同的性質，并不能真正認識一把椅子或對它有一個觀念。
要真正了解它，必須把這些性質與其他東西&mdash&mdash比如，使它成為椅子而不是桌子的那個目的，或者與人們習以為常的某個椅子的區别，或者與它所象征的&ldquo時代&rdquo等等&mdash&mdash聯系起來。
如果人們隻是把一輛馬車的各個部分拼湊起來，并不能認識到它是馬車；正是馬車各個部分之間的特定聯系，才使它成為一輛馬車。
這些聯系并不隻是物理性的并列關系，它們涉及與拉車的牲口的聯系、與車上負載的東西的聯系等等。
判斷是被用在知覺上的，否則，知覺不過是感官的刺激，或者是對先前的判斷結果的認知，就像人們對待一個再熟悉不過的東西。
語詞是對應于觀念的，卻容易被當作觀念本身。
如果精神活動脫離于主動關注世界，脫離于做某件事情，脫離于做某事和經受其結果之間的聯系，語詞、符号便開始取代觀念。
這種替代物更加微妙，因為它們的某些意義得到了承認。
但是，人們容易被訓練成滿足于最低限度的意義，而不能注意到提供重要意義的關系。
人們的知覺受到相當大的限制，完全習慣于某種僞觀念、半知覺，以至于從未察覺到自己的精神活動是多麼缺乏活力。
生機勃勃的經驗條件要求人們自己進行判斷：即尋求所應對事物之間的關聯，在這種條件下觀察、形成觀念，那他們的觀察和觀念會變得多麼敏銳和開闊。
關于這個問題的理論，并不存在異議。
所有權威一緻認為，對事物關系的洞見是真正理智的事情，因而也是具有教育意義的事情。
但是，如果認為沒有經驗&mdash&mdash即沒有剛才所說到的嘗試和經受的結合，關系就可以為人們所感
我們可以嚴肅地斷言：希臘教育取得非凡的成就，其主要原因在于它從未受到錯誤觀念的誤導而試圖分裂身心。
（b）但是，甚至就那些必須用&ldquo心&rdquo學習的課程而言，也必須運用身體的活動。
各種感官&mdash&mdash尤其是視覺和聽覺&mdash&mdash必須被用來接受書籍、圖譜、闆書，以及教師所表達的東西。
嘴唇、發聲器官以及手必須被用來重述、複寫已被接收進來的信息。
因此，各種感官被視為把信息從外部世界導入心靈的不可思議的渠道，是知識的入口和途徑。
讓眼睛專注地看書，耳朵專注地聽講，這是啟蒙理智不可思議的來源。
此外，讀、寫、演算作為重要的功課技能，需要學生進行肌肉或運動上的訓練。
相應地，眼睛、手和發聲器官也必須加以訓練，從而發揮通道般的作用，把知識從心靈中運送出去，轉變成外在行動。
因為以同樣的方式重複使用肌肉，會使肌肉形成一種機械重複的趨向。
這樣的結果隻能是機械性地使用身體的活動。
盡管身體在精神活動中有強迫的、妨礙的特性，但是身體活動或多或少要被用上，因為在取得一個有教育意義的經驗的過程中，感官和肌肉并非被用作參與其中的器官，而是被用作心靈的外在的入口和出口。
兒童在入學前，就用他的手、眼睛和耳朵進行學習，因為它們是做事的器官，兒童做事的這個過程會産生意義。
一個男孩放風筝，必須用眼睛注視那隻風筝，留心自己手中的繩子變化着的拽拉力。
他的感官是知識的途徑，并不是因為外在的事實是以某種方式&ldquo被傳達&rdquo到大腦中去的，而是因為它們被用于從事目标性的活動上。
他所看到的、觸摸到的事物的性質對他所從事的活動有影響，他機警地感知它們，于是這些性質便取得了意義。
然而，如果人們隻期望學生的眼睛注意字形而忽略字意，從而使他們能夠拼寫和閱讀，那就隻是感官和肌肉的孤立的訓練而已。
正是這樣把行為和目标剝離開來，使這個行為變成機械性的。
教師敦促學生帶着表情朗讀，從而讀出意義，這是教師的慣常做法。
但是，如果學生起初憑借不要求關注字意的方法，學會感官-動作式的朗讀技巧&mdash&mdash識字形、讀字音的能力，那麼，他們就形成一種機械性的習慣，從而很難進行理解性的閱讀。
他的發聲器官被訓練得可以單獨、自動地進行活動，而不能任意附上意義。
繪畫、歌唱、書寫都可以按同樣機械的方式來教導。
我再次重申：任何如下的方式都是機械性的，即它會使身體的活動狹窄化，從而造成身體與心靈的分離&mdash&mdash也就是身體與對意義的認知相分離。
在數學，尤其是高等數學中，過度注重計算技巧；在科學中，為實驗本身進行實驗，都受到這種錯誤的影響。
（c）就理智方面而言，把&ldquo心靈&rdquo和對事物的直接接觸分離開來，就會注重事物而忽略事物之間的關系或聯系。
總之，把知覺，甚至把觀念和判斷隔離開來，是常見的事。
人們認為，判斷是後于知覺或觀念的，從而可以對它們作比較。
據稱心靈可以脫離事物的關系而感知事物，可以撇開事物前後的聯系而形成對它們的觀念。
然後，又要求判斷或者思維把&ldquo知識&rdquo各個分離的部分結合起來，從而建立起它們之間相似的或因果的聯系。
事實上，每個知覺、每個觀念都是對事物的意義、使用和原因的意識。
如果人們隻是詳細地清點和羅列椅子各種不同的性質，并不能真正認識一把椅子或對它有一個觀念。
要真正了解它，必須把這些性質與其他東西&mdash&mdash比如，使它成為椅子而不是桌子的那個目的，或者與人們習以為常的某個椅子的區别，或者與它所象征的&ldquo時代&rdquo等等&mdash&mdash聯系起來。
如果人們隻是把一輛馬車的各個部分拼湊起來，并不能認識到它是馬車；正是馬車各個部分之間的特定聯系，才使它成為一輛馬車。
這些聯系并不隻是物理性的并列關系，它們涉及與拉車的牲口的聯系、與車上負載的東西的聯系等等。
判斷是被用在知覺上的，否則，知覺不過是感官的刺激，或者是對先前的判斷結果的認知，就像人們對待一個再熟悉不過的東西。
語詞是對應于觀念的，卻容易被當作觀念本身。
如果精神活動脫離于主動關注世界，脫離于做某件事情，脫離于做某事和經受其結果之間的聯系，語詞、符号便開始取代觀念。
這種替代物更加微妙，因為它們的某些意義得到了承認。
但是，人們容易被訓練成滿足于最低限度的意義，而不能注意到提供重要意義的關系。
人們的知覺受到相當大的限制，完全習慣于某種僞觀念、半知覺，以至于從未察覺到自己的精神活動是多麼缺乏活力。
生機勃勃的經驗條件要求人們自己進行判斷：即尋求所應對事物之間的關聯，在這種條件下觀察、形成觀念，那他們的觀察和觀念會變得多麼敏銳和開闊。
關于這個問題的理論，并不存在異議。
所有權威一緻認為，對事物關系的洞見是真正理智的事情，因而也是具有教育意義的事情。
但是，如果認為沒有經驗&mdash&mdash即沒有剛才所說到的嘗試和經受的結合，關系就可以為人們所感