卷六
關燈
小
中
大
頭做的架子，架子上有兩卷道書。
王烈拿起來看，一個字也不認識，也不敢拿走，就放回架子上，暗自抄下來幾十個字，拿去給嵇康看，嵇康都認得這些字，王烈十分高興，就帶嵇康一起去看那些書。
他們回到原來的那條路，走得一直很通暢，等走到山邊，又找不到石洞了。
王烈私下對弟子們說：&ldquo嵇康注定不能得道，所以才找不到。
&rdquo 按《神仙經》的說法：&ldquo神山每過五百年就會裂開，其中有石髓流出，能得到并服用，壽命就會與天地一樣長久。
&rdquo王烈之前所得到的，一定就是石髓了。
河東聞喜縣的人，很多家幾輩子侍奉王烈。
晉永甯年間，王烈離開洛陽，四處遊曆。
王烈跟别人一起玩耍比賽射箭，他拉開二石重的弓，隔百步遠射箭，射了十次，有九次把箭靶都射穿了。
一年後，再去那地方時，有個叫張子道的，年紀已經九十多了，給王烈下拜，王烈平坐着受他跪拜，在座的人都很奇怪。
張子道說：&ldquo我八九歲的時候，看王烈相貌跟現在沒什麼差異，我現在老了，王烈還是像年輕人一樣。
&rdquo後來就不知道王烈去了哪裡。
焦先 【題解】 焦先的事迹，較早見于西晉皇甫谧的《高士傳》，但文字很簡略，西晉陳壽《三國志·魏書·管甯傳》注引《高士傳》焦先的内容與本篇文字基本相同。
《管甯傳》注另引《魏略》所述焦先事迹較詳細，與本篇差異較大，其中說他是隐士，在魏國攻打吳國時曾創作一詩歌，事後被人作為正确預測到戰事結果的隐喻，從而獲得隐士的聲名，并說他最後在八十九歲時病死。
從《魏略》所述内容看，焦先實為漢末一落魄士人。
文淵閣《四庫全書》本《神仙傳》中《焦先》篇文字内容基本從《魏略》中來，與本篇差異較大。
焦先者，字孝然，河東人也(1)。
年一百七十歲，常食白石(2)，以分與人，熟者如芋(3)，食之。
日日入山，伐薪以施人(4)。
先自村頭一家起，周而複始。
負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐，為設食。
先便坐，亦不與人語。
負薪來，如不見人，便私置于門間，便去，連年如此。
及魏受禅(5)，居河之湄(6)，結草為庵(7)，獨止其中，不設床席，以草褥襯坐。
其身垢污濁如泥潦(8)，或數日一食，行不由徑(9)，不與女人交遊。
衣敝(10)，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。
【注釋】 (1)河東：古代指山西西南部，位于秦晉大峽谷中黃河段乾坤灣，壺口瀑布及禹門口（古龍門）至鹳雀樓以東的地區，是華夏文明的搖籃。
黃河由北向南流經山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河東。
《尚書》載&ldquo堯都平陽（今山西臨汾）&rdquo，有&ldquo唐堯故地&rdquo之稱。
周朝時晉國的都城也在這一地區，秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶，唐代以後泛指山西。
(2)白石：陽起石别名，也作羊起石、五精金羊。
為矽酸鹽類礦物角閃石族透閃石。
道家煉外丹時的一種原料，也是一味礦物藥，中醫認為其性溫鹹，有溫腎壯陽的功效，用來治療陽痿、遺精、早洩等症狀。
(3)芋（yù）：俗稱芋奶、芋艿、芋頭。
多年生草本植物，地下有肉質的球莖，含澱粉很多，可供食用，亦可藥用。
(4)薪（xīn）：柴草，柴禾。
(5)及魏受禅：指曹丕篡漢的曆史事件。
220年，曹操逝世，其長子曹丕繼任丞相、魏王，其後曹丕的親信華歆率領文武百官聯名上書，勸漢獻帝把帝位讓給魏王曹丕。
為了保住性命，漢獻帝不得不幾次下诏書，表示願意禅讓，曹丕在幾次假意推辭後，同年十月，登壇受禅稱帝，立國号為大魏，史稱曹魏，改元黃初，改雒陽為&ldquo洛陽&rdquo，定都于此，曹丕為魏文帝，尊曹操為太祖武皇帝。
220年十一月一日，曹丕封業已退位的獻帝為山陽公，至此，曆十二帝，曆時一百九十餘年的東漢正式結束。
(6)湄（méi）：河岸，水與草交接的地方。
(7)庵（ān）：圓形草屋，文人的書齋亦多稱&ldquo庵&rdquo。
(8)潦（lǎo）：路上的流水，積水。
(9)行不由徑：走路不抄小道。
比喻為人正直，行動正大光明。
(10)敝（bì）：破舊，破敗。
【譯文】 焦先，字孝然，是河東人。
他一百七十歲時，經常食用陽起石，并且還分給别人吃，有的陽起石煮熟後味道就像芋頭，他就吃這個。
他天天進山打柴，然後分送給各家。
先從村頭第一家開始送起，再一家接一家周而複始。
他經常背着柴禾放到人家門口，人們看到了，就鋪上席子給他坐，給他弄些吃的。
他就先坐下，也不跟人說話。
要是背着柴禾來，見不到人，就放到人家門前，然後離開，年年都這樣。
在魏國曹丕接受漢獻帝禅讓的那一年，他到河邊水草豐盛的地方，用草蓋了間小屋，一個人住在裡面，也沒有床，就坐草褥子上。
他身上像是從泥水裡撈出來的一樣髒，有時幾天吃一頓，走路從不走小路，也從來不跟女性交往。
衣服破了，就賣柴換錢買件舊衣服穿上，不管冬天夏天都隻穿着單衣。
太守董經(1)，因往視之，又不肯語，經益以為賢。
被遭野火，燒其庵，人往視之，見先危坐庵下(2)，不動。
火過庵燼(3)，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼(4)。
又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。
人往，不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。
見先熟卧于雪下，顔色赫然(5)，氣息休休如盛暑醉卧之狀。
人知其異，多欲從學道，先曰：&ldquo我無道也。
&rdquo或忽老忽少，如此二百餘歲。
後與人别去，不知所适，所請者，竟不得一言也。
【注釋】 (1)太守：戰國至秦時郡守的尊稱，漢景帝更名為太守，為一郡的最高行政長官。
董經：《三國志·魏書·管甯傳》注引《魏略》稱其為&ldquo議郎河東董經&rdquo。
西晉皇甫谧《高士傳》則稱其為&ldquo安定太守&rdquo，其事迹已不可考。
(2)危坐：古人以兩膝着地，聳起上身為&ldquo危坐&rdquo，即正身而跪，表示嚴肅恭敬。
(3)燼（jìn）：物體燃燒後剩下的東西。
(4)灼（zhuó）：燒，炙。
(5)赫（hè）然：此處指臉色光彩閃耀的樣子。
【譯文】 太守董經，去探望他，但他卻不肯與之交談，董經更加認為他是個賢人。
焦先的草屋被野火燒了，别人去看他，見他在屋裡直身跪坐不動。
等到火燒完，草屋被燒成灰燼，他才慢慢起身，衣服什麼的都沒有被燒到。
他又蓋了一間草屋，有天忽然下大雪，别人家的房子大多被大雪壓壞了，他的小屋也被壓倒了。
人們去看他，沒見到人，都擔心他是不是被凍死了，就一起動手把小屋拆開，尋找他。
衆人拆除屋子後發現焦先正躺在大雪下面熟睡，臉上紅撲撲的，呼呼喘氣像大夏天喝醉了酒睡着了一樣。
人們知道他有異術，很多人想跟他學道術，焦先卻說：&ldquo我沒有道術。
&rdquo他有時很衰老有時又很年輕，這樣活到二百多歲。
後來他跟人們告辭走了，也不知道去了哪裡，那些跟他求教的人，最終也沒得到他一句教導。
孫登 【題解】 孫登是魏晉時的隐士，南朝宋劉義慶《世說新語·文學》中說謝萬作《八賢論》，将孫登與屈原、賈誼及嵇康等并列為四隐四顯的八賢。
《世說新語》中同時也記載了孫登和嵇康交遊的故事，情節比本篇略詳。
除本篇外，唐房玄齡等《晉書》卷九十四中有其傳，内容與本篇有異。
《晉書》中說他字公和，是汲郡共（今河南衛輝西南共山）人。
曾在宜陽山居住，晉文帝司馬昭曾派阮籍去拜訪他，嵇康則追随他三年，後作《幽憤詩》說：&ldquo昔慚柳下，今愧孫登。
&rdquo而《晉書·阮籍傳》中則說阮籍在蘇門山遇孫登，并與他商讨&ldquo栖神導氣之術&rdquo，登未應，阮籍歸而作《大人先生傳》。
《晉書·楊駿傳》也載有楊駿和孫登之間的交涉，情節與本篇類似。
孫登者，不知何許人也。
恒止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》(1)，冬夏單衣。
天大寒，人視之，辄被發自覆身(2)，發長丈餘。
又雅容非常，曆世見之，顔色如故。
市中乞得錢物，轉與貧下，更無餘資，亦不見食。
時楊駿為太傅(3)，使傳迎之，問訊，不答。
駿遺以一布袍，亦受之，出門，就人借刀斷袍，上下異處，置于駿門下，又複斫碎之(4)，時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也。
【注釋】 (1)易：指《周易》。
見《老子》篇注。
(2)辄（zhé）：總是，就。
(3)楊駿：字文長，弘農華陰（今陝西華陰）人，西晉政治家。
初為高陸縣令，累遷至車騎将軍，封臨晉侯。
因女為晉武帝司馬炎的皇後，受晉武帝寵信，與弟楊珧、楊濟勢傾天下，時稱三楊。
290年，晉武帝病重，楊駿将其軟禁在含章殿，身邊侍衛皆換為自己心腹。
晉武帝本欲以楊駿同汝南王司馬亮共同輔政，然而楊駿平素忌憚司馬亮，便趁晉武帝昏厥之時與武悼皇後篡改诏書，自封為太尉、太子太傅、都督中外諸軍事、侍中、錄尚書事，并督促司馬亮往許昌上任。
後大權獨攬，執政嚴酷且剛愎自用，不納良言，遍樹親黨，疏遠宗室。
291年，在賈後政變時，被人殺死在馬廄裡，三族也被誅滅，株連而死的共有數千人。
太傅：官職名，三公之一，為帝王的輔佐大臣與皇帝的老師，太傅作為輔弼官，帝王年幼或缺位時他們可以代為管理國家，掌管禮法的制定和頒行。
(4)斫（zhuó）：斧刃。
引申為用刀、斧等砍。
【譯文】 孫登，不知道他是哪裡人。
他一直在山裡住，挖了一個地洞，坐在裡面彈琴，讀《易經》，冬天和夏天都穿着單衣。
天氣寒冷的時候，有人去探望他，看見他把頭發放下來蓋在身上，他的頭發有一丈多長。
他看起來優雅不俗，不像普通人，好幾代都有人見過他，容貌一直都是那樣子。
他在街市中乞讨，得到錢物，轉手就給了窮人，身上沒有多餘的财産，也沒見過他吃喝東西。
當時的太傅楊駿，讓人邀請他過去，問他話，他卻不回答。
楊駿送給他一件布袍，他接受了，然後出門，借來别人的刀把袍子割斷，上下分開，放在楊駿的門前，又把袍子砍得稀爛，人們說他發狂了，後來才知道楊駿要被誅殺，所以他才做出這些暗示楊駿結局的行為。
駿錄之，不放去，登乃卒死，駿給棺埋之于振橋(1)。
後數日，有人見登在董馬坡(2)，因寄書與洛下故人(3)。
稽叔夜有邁世之志(4)，曾詣登(5)，登不與語。
叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。
久之，叔夜退，登曰：&ldquo少年才優而識寡，劣于保身，其能免乎。
&rdquo俄而叔夜竟陷大辟(6)。
叔夜善彈琴，于是登彈一弦之琴，以成音曲，叔夜乃歎息絕思也。
【注釋】 (1)振橋：地名，具體不可考。
(2)董馬坡：地名，具體不可考。
(3)洛下：指洛陽，當時是西晉的都城。
(4)稽（jī）叔夜：即嵇康。
見《王烈》篇注。
(5)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(6)大辟（bì）：古代五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱砍頭，隋後泛指一切死刑。
【譯文】 楊駿要留孫登做官，不放他走，孫登就突然死了，楊駿叫人用棺材把他埋在振橋。
過了幾天後，卻有人在董馬坡看見孫登，孫登還托那人帶了封信給洛陽的老朋友。
嵇康志向高遠，去拜見孫登，孫登卻不和他說話。
嵇康就發問想為難他，孫登卻彈着琴鎮定自若。
過了好久，嵇康離去，孫登說：&ldquo這個年輕人學問高而見識少，不善于保全自己的生命，恐怕不能免于一死了。
&rdquo不久嵇康就被砍頭了。
嵇康善于彈琴，于是孫登用一根弦的琴給他彈奏曲子，嵇康聽了歎息不已，從此斷絕了彈琴的念頭。
呂恭 【題解】 關于呂恭的故事主要見于《神仙傳》，從本篇來看，他是通過服食成仙的，葛洪記述其事迹，是為了證明服食成仙的可能性。
南朝梁陶弘景《真诰》中記載有&ldquo呂恭口訣&rdquo。
呂恭，字文敬，少好服食(1)，将一奴一婢(2)，于太行山中采藥(3)。
忽見三人在谷中，問恭曰：&ldquo子好長生乎？乃勤苦難險如是耶？&rdquo恭曰：&ldquo實好長生，而不遇良方，故采服此藥，冀有微益耳(4)。
&rdquo一人曰：&ldquo我
王烈拿起來看，一個字也不認識，也不敢拿走，就放回架子上，暗自抄下來幾十個字，拿去給嵇康看，嵇康都認得這些字，王烈十分高興，就帶嵇康一起去看那些書。
他們回到原來的那條路，走得一直很通暢，等走到山邊，又找不到石洞了。
王烈私下對弟子們說：&ldquo嵇康注定不能得道，所以才找不到。
&rdquo 按《神仙經》的說法：&ldquo神山每過五百年就會裂開，其中有石髓流出，能得到并服用，壽命就會與天地一樣長久。
&rdquo王烈之前所得到的，一定就是石髓了。
河東聞喜縣的人，很多家幾輩子侍奉王烈。
晉永甯年間，王烈離開洛陽，四處遊曆。
王烈跟别人一起玩耍比賽射箭，他拉開二石重的弓，隔百步遠射箭，射了十次，有九次把箭靶都射穿了。
一年後，再去那地方時，有個叫張子道的，年紀已經九十多了，給王烈下拜，王烈平坐着受他跪拜，在座的人都很奇怪。
張子道說：&ldquo我八九歲的時候，看王烈相貌跟現在沒什麼差異，我現在老了，王烈還是像年輕人一樣。
&rdquo後來就不知道王烈去了哪裡。
焦先 【題解】 焦先的事迹，較早見于西晉皇甫谧的《高士傳》，但文字很簡略，西晉陳壽《三國志·魏書·管甯傳》注引《高士傳》焦先的内容與本篇文字基本相同。
《管甯傳》注另引《魏略》所述焦先事迹較詳細，與本篇差異較大，其中說他是隐士，在魏國攻打吳國時曾創作一詩歌，事後被人作為正确預測到戰事結果的隐喻，從而獲得隐士的聲名，并說他最後在八十九歲時病死。
從《魏略》所述内容看，焦先實為漢末一落魄士人。
文淵閣《四庫全書》本《神仙傳》中《焦先》篇文字内容基本從《魏略》中來，與本篇差異較大。
焦先者，字孝然，河東人也(1)。
年一百七十歲，常食白石(2)，以分與人，熟者如芋(3)，食之。
日日入山，伐薪以施人(4)。
先自村頭一家起，周而複始。
負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐，為設食。
先便坐，亦不與人語。
負薪來，如不見人，便私置于門間，便去，連年如此。
及魏受禅(5)，居河之湄(6)，結草為庵(7)，獨止其中，不設床席，以草褥襯坐。
其身垢污濁如泥潦(8)，或數日一食，行不由徑(9)，不與女人交遊。
衣敝(10)，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。
【注釋】 (1)河東：古代指山西西南部，位于秦晉大峽谷中黃河段乾坤灣，壺口瀑布及禹門口（古龍門）至鹳雀樓以東的地區，是華夏文明的搖籃。
黃河由北向南流經山西省的西南境，因在黃河以東，故這塊地方古稱河東。
《尚書》載&ldquo堯都平陽（今山西臨汾）&rdquo，有&ldquo唐堯故地&rdquo之稱。
周朝時晉國的都城也在這一地區，秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶，唐代以後泛指山西。
(2)白石：陽起石别名，也作羊起石、五精金羊。
為矽酸鹽類礦物角閃石族透閃石。
道家煉外丹時的一種原料，也是一味礦物藥，中醫認為其性溫鹹，有溫腎壯陽的功效，用來治療陽痿、遺精、早洩等症狀。
(3)芋（yù）：俗稱芋奶、芋艿、芋頭。
多年生草本植物，地下有肉質的球莖，含澱粉很多，可供食用，亦可藥用。
(4)薪（xīn）：柴草，柴禾。
(5)及魏受禅：指曹丕篡漢的曆史事件。
220年，曹操逝世，其長子曹丕繼任丞相、魏王，其後曹丕的親信華歆率領文武百官聯名上書，勸漢獻帝把帝位讓給魏王曹丕。
為了保住性命，漢獻帝不得不幾次下诏書，表示願意禅讓，曹丕在幾次假意推辭後，同年十月，登壇受禅稱帝，立國号為大魏，史稱曹魏，改元黃初，改雒陽為&ldquo洛陽&rdquo，定都于此，曹丕為魏文帝，尊曹操為太祖武皇帝。
220年十一月一日，曹丕封業已退位的獻帝為山陽公，至此，曆十二帝，曆時一百九十餘年的東漢正式結束。
(6)湄（méi）：河岸，水與草交接的地方。
(7)庵（ān）：圓形草屋，文人的書齋亦多稱&ldquo庵&rdquo。
(8)潦（lǎo）：路上的流水，積水。
(9)行不由徑：走路不抄小道。
比喻為人正直，行動正大光明。
(10)敝（bì）：破舊，破敗。
【譯文】 焦先，字孝然，是河東人。
他一百七十歲時，經常食用陽起石，并且還分給别人吃，有的陽起石煮熟後味道就像芋頭，他就吃這個。
他天天進山打柴，然後分送給各家。
先從村頭第一家開始送起，再一家接一家周而複始。
他經常背着柴禾放到人家門口，人們看到了，就鋪上席子給他坐，給他弄些吃的。
他就先坐下，也不跟人說話。
要是背着柴禾來，見不到人，就放到人家門前，然後離開，年年都這樣。
在魏國曹丕接受漢獻帝禅讓的那一年，他到河邊水草豐盛的地方，用草蓋了間小屋，一個人住在裡面，也沒有床，就坐草褥子上。
他身上像是從泥水裡撈出來的一樣髒，有時幾天吃一頓，走路從不走小路，也從來不跟女性交往。
衣服破了，就賣柴換錢買件舊衣服穿上，不管冬天夏天都隻穿着單衣。
太守董經(1)，因往視之，又不肯語，經益以為賢。
被遭野火，燒其庵，人往視之，見先危坐庵下(2)，不動。
火過庵燼(3)，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼(4)。
又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。
人往，不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。
見先熟卧于雪下，顔色赫然(5)，氣息休休如盛暑醉卧之狀。
人知其異，多欲從學道，先曰：&ldquo我無道也。
&rdquo或忽老忽少，如此二百餘歲。
後與人别去，不知所适，所請者，竟不得一言也。
【注釋】 (1)太守：戰國至秦時郡守的尊稱，漢景帝更名為太守，為一郡的最高行政長官。
董經：《三國志·魏書·管甯傳》注引《魏略》稱其為&ldquo議郎河東董經&rdquo。
西晉皇甫谧《高士傳》則稱其為&ldquo安定太守&rdquo，其事迹已不可考。
(2)危坐：古人以兩膝着地，聳起上身為&ldquo危坐&rdquo，即正身而跪，表示嚴肅恭敬。
(3)燼（jìn）：物體燃燒後剩下的東西。
(4)灼（zhuó）：燒，炙。
(5)赫（hè）然：此處指臉色光彩閃耀的樣子。
【譯文】 太守董經，去探望他，但他卻不肯與之交談，董經更加認為他是個賢人。
焦先的草屋被野火燒了，别人去看他，見他在屋裡直身跪坐不動。
等到火燒完，草屋被燒成灰燼，他才慢慢起身，衣服什麼的都沒有被燒到。
他又蓋了一間草屋，有天忽然下大雪，别人家的房子大多被大雪壓壞了，他的小屋也被壓倒了。
人們去看他，沒見到人，都擔心他是不是被凍死了，就一起動手把小屋拆開，尋找他。
衆人拆除屋子後發現焦先正躺在大雪下面熟睡，臉上紅撲撲的，呼呼喘氣像大夏天喝醉了酒睡着了一樣。
人們知道他有異術，很多人想跟他學道術，焦先卻說：&ldquo我沒有道術。
&rdquo他有時很衰老有時又很年輕，這樣活到二百多歲。
後來他跟人們告辭走了，也不知道去了哪裡，那些跟他求教的人，最終也沒得到他一句教導。
孫登 【題解】 孫登是魏晉時的隐士，南朝宋劉義慶《世說新語·文學》中說謝萬作《八賢論》，将孫登與屈原、賈誼及嵇康等并列為四隐四顯的八賢。
《世說新語》中同時也記載了孫登和嵇康交遊的故事，情節比本篇略詳。
除本篇外，唐房玄齡等《晉書》卷九十四中有其傳，内容與本篇有異。
《晉書》中說他字公和，是汲郡共（今河南衛輝西南共山）人。
曾在宜陽山居住，晉文帝司馬昭曾派阮籍去拜訪他，嵇康則追随他三年，後作《幽憤詩》說：&ldquo昔慚柳下，今愧孫登。
&rdquo而《晉書·阮籍傳》中則說阮籍在蘇門山遇孫登，并與他商讨&ldquo栖神導氣之術&rdquo，登未應，阮籍歸而作《大人先生傳》。
《晉書·楊駿傳》也載有楊駿和孫登之間的交涉，情節與本篇類似。
孫登者，不知何許人也。
恒止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》(1)，冬夏單衣。
天大寒，人視之，辄被發自覆身(2)，發長丈餘。
又雅容非常，曆世見之，顔色如故。
市中乞得錢物，轉與貧下，更無餘資，亦不見食。
時楊駿為太傅(3)，使傳迎之，問訊，不答。
駿遺以一布袍，亦受之，出門，就人借刀斷袍，上下異處，置于駿門下，又複斫碎之(4)，時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也。
【注釋】 (1)易：指《周易》。
見《老子》篇注。
(2)辄（zhé）：總是，就。
(3)楊駿：字文長，弘農華陰（今陝西華陰）人，西晉政治家。
初為高陸縣令，累遷至車騎将軍，封臨晉侯。
因女為晉武帝司馬炎的皇後，受晉武帝寵信，與弟楊珧、楊濟勢傾天下，時稱三楊。
290年，晉武帝病重，楊駿将其軟禁在含章殿，身邊侍衛皆換為自己心腹。
晉武帝本欲以楊駿同汝南王司馬亮共同輔政，然而楊駿平素忌憚司馬亮，便趁晉武帝昏厥之時與武悼皇後篡改诏書，自封為太尉、太子太傅、都督中外諸軍事、侍中、錄尚書事，并督促司馬亮往許昌上任。
後大權獨攬，執政嚴酷且剛愎自用，不納良言，遍樹親黨，疏遠宗室。
291年，在賈後政變時，被人殺死在馬廄裡，三族也被誅滅，株連而死的共有數千人。
太傅：官職名，三公之一，為帝王的輔佐大臣與皇帝的老師，太傅作為輔弼官，帝王年幼或缺位時他們可以代為管理國家，掌管禮法的制定和頒行。
(4)斫（zhuó）：斧刃。
引申為用刀、斧等砍。
【譯文】 孫登，不知道他是哪裡人。
他一直在山裡住，挖了一個地洞，坐在裡面彈琴，讀《易經》，冬天和夏天都穿着單衣。
天氣寒冷的時候，有人去探望他，看見他把頭發放下來蓋在身上，他的頭發有一丈多長。
他看起來優雅不俗，不像普通人，好幾代都有人見過他，容貌一直都是那樣子。
他在街市中乞讨，得到錢物，轉手就給了窮人，身上沒有多餘的财産，也沒見過他吃喝東西。
當時的太傅楊駿，讓人邀請他過去，問他話，他卻不回答。
楊駿送給他一件布袍，他接受了，然後出門，借來别人的刀把袍子割斷，上下分開，放在楊駿的門前，又把袍子砍得稀爛，人們說他發狂了，後來才知道楊駿要被誅殺，所以他才做出這些暗示楊駿結局的行為。
駿錄之，不放去，登乃卒死，駿給棺埋之于振橋(1)。
後數日，有人見登在董馬坡(2)，因寄書與洛下故人(3)。
稽叔夜有邁世之志(4)，曾詣登(5)，登不與語。
叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。
久之，叔夜退，登曰：&ldquo少年才優而識寡，劣于保身，其能免乎。
&rdquo俄而叔夜竟陷大辟(6)。
叔夜善彈琴，于是登彈一弦之琴，以成音曲，叔夜乃歎息絕思也。
【注釋】 (1)振橋：地名，具體不可考。
(2)董馬坡：地名，具體不可考。
(3)洛下：指洛陽，當時是西晉的都城。
(4)稽（jī）叔夜：即嵇康。
見《王烈》篇注。
(5)詣（yì）：到，特指到尊長那裡去。
(6)大辟（bì）：古代五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱砍頭，隋後泛指一切死刑。
【譯文】 楊駿要留孫登做官，不放他走，孫登就突然死了，楊駿叫人用棺材把他埋在振橋。
過了幾天後，卻有人在董馬坡看見孫登，孫登還托那人帶了封信給洛陽的老朋友。
嵇康志向高遠，去拜見孫登，孫登卻不和他說話。
嵇康就發問想為難他，孫登卻彈着琴鎮定自若。
過了好久，嵇康離去，孫登說：&ldquo這個年輕人學問高而見識少，不善于保全自己的生命，恐怕不能免于一死了。
&rdquo不久嵇康就被砍頭了。
嵇康善于彈琴，于是孫登用一根弦的琴給他彈奏曲子，嵇康聽了歎息不已，從此斷絕了彈琴的念頭。
呂恭 【題解】 關于呂恭的故事主要見于《神仙傳》，從本篇來看，他是通過服食成仙的，葛洪記述其事迹，是為了證明服食成仙的可能性。
南朝梁陶弘景《真诰》中記載有&ldquo呂恭口訣&rdquo。
呂恭，字文敬，少好服食(1)，将一奴一婢(2)，于太行山中采藥(3)。
忽見三人在谷中，問恭曰：&ldquo子好長生乎？乃勤苦難險如是耶？&rdquo恭曰：&ldquo實好長生，而不遇良方，故采服此藥，冀有微益耳(4)。
&rdquo一人曰：&ldquo我