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因常在市中賣繳（系在箭上的絲繩），故又稱繳父。
茹，吃。
葩，花。
(5)涓（juān）子餌術（ｚｈú）以著經：涓子，其事見《列仙傳》：&ldquo涓子者，齊人也。
好餌術，接食其精，至三百年乃見于齊。
著《天地人經》四十八篇。
&rdquo另外《列仙傳》又說他著有《琴心論》三篇。
《琴心》一名《太上琴心文》，是道教上清派《黃庭内景經》的别稱，為内觀修煉之法。
餌術，指服食中藥白術。
(6)嘯父别火于無窮：嘯父，據《列仙傳》，其為冀州人，曾在曲周（今河北邱縣古城營鄉）街市上以補鞋為生，後人奇其不老，求其術而不得，隻有梁母得其作火法，後與梁母别，&ldquo列數十火而升西&rdquo。
此處&ldquo别&rdquo當為&ldquo列&rdquo之誤。
(7)務光遊淵以哺（bǔ）薤（xiè）：務光，夏朝時人，隐士，事見《列仙傳》。
其中說他&ldquo耳長七寸，好琴，服蒲韭根&rdquo。
并說殷湯打敗夏桀（夏朝最後一位君主）後，曾想把天下讓給務光，務光不接受，就在身上綁上石頭，自沉于蓼水。
《莊子》一書中對其事迹也有記載，但說他自沉于廬水。
哺，指口中含着食物。
薤，又稱藠頭，多年生草本百合科植物的地下鱗莖，可作調料或佐餐食品。
(8)仇生卻老以食松：仇生，據《列仙傳》記載，為殷湯時人，曾為木正（古代五行官之一，屬于春官）三十多年，而越來越年輕強壯，經常服食松脂。
他曾在屍鄉（今河南洛陽偃師西）北山上作石室，後周武王曾來祭祀過他。
(9)邛（qiónɡ）疏煮石以練形：邛疏，事見《列仙傳》，為周封史，能行氣煉形，煮石髓而服，謂之石鐘乳，後往來太室山（今河南登封北）中。
練形，此處指修煉形體，以使長生。
(10)琴高乘鯉于砀（dànɡ）中：琴高，據《列仙傳》記載，為趙人，以善鼓琴為宋康王舍人，他修煉涓子和彭祖的道術，在冀州涿郡之間生活了二百多年。
一日遁入涿水中取龍子，與弟子約定歸來之日，并告弟子為其建祠堂。
到約定之日，他果然乘赤鯉來到祠中，停留一個月後，又進入水中而去。
砀中，指砀郡，在今河南商丘一帶。
(11)桂父改色以龜腦：據《列仙傳》，桂父，象林（在今越南岘港以南武嘉河之南）人。
色黑而時白、時黃、時赤，南海人見而尊事之。
常服桂及葵，以龜腦和之。
(12)女丸七十以增容：首見《列仙傳》，北宋李昉等《太平廣記》中引《女仙傳》作&ldquo女幾&rdquo。
據《列仙傳》，女丸原為市集上一賣酒的婦人，因所賣之酒甜美，有仙人路過而飲之，留下道書五卷，是講修煉房中術的書。
後來她就設室留少年行房中術，&ldquo如此三十年，顔色更如二十&rdquo。
後棄家與仙人同去。
(13)陵陽吞五脂以登高：陵陽，即陵陽子明，後世傳說他曾任陵陽（今屬安徽泾縣西部）縣令。
《列仙傳》中說，陵陽是铚鄉（今安徽宿縣西南）人，好釣魚，曾釣得一白龍而放之，後得一白魚，腹中有書，教之服食等法。
于是，他上黃山&ldquo采五石脂，沸水而服之&rdquo。
三年，龍來迎去，把他送到陵陽山（位于今安徽黃山市太平湖中遊西北岸）上，他又在山上待了一百多年。
五脂，指青石脂、黃石脂、黑石脂、白石脂、赤石脂，為矽酸鹽類礦物多水高嶺石，藥用多為赤石脂。
(14)商丘咀（jǔ）菖蒲以無終：商丘，即商丘子胥。
《列仙傳》中說，商丘子胥是高邑（又名鳳城，今屬河北石家莊下轄縣）人，他喜歡放豬吹竽，七十歲了還沒有娶妻，也不衰老，有人問他養生之術，他說隻服食白術和菖蒲根，加上飲水，就一直保持不饑餓也不變老的狀态，他在世間三百多年。
咀，在嘴裡細細玩味。
菖蒲，多年生草本植物，生于沼澤地、溪流或水田邊。
菖蒲是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，端午節有把菖蒲葉和艾草捆在一起插于檐下的習俗。
菖蒲根莖可制香料，入藥可化痰開竅。
(15)雨師煉五色以屬天：雨師，指赤松子，又名赤誦子，道教中稱左聖南極南嶽真人、左仙太虛真人，是掌管布雨的神仙。
《列仙傳·赤松子》篇說：赤松子者，神農時雨師也。
服水玉以教神農，能入火不燒。
至昆侖山上，常入西王母石室中，随風雨上下。
練五色，意甚不明，古代有女娲煉五色石以補天的神話，此處或指類似情況。
【譯文】 &ldquo所以甯封子能在火焰中随着煙氣上下飛騰，馬師皇因為醫龍而被迎走，方回煉食雲母而産生變化，赤将子輿服食百花而随風上下，涓子服食白術而留下仙經，嘯父在一列火中獲得生命的無窮，務光食薤以沉淵而去，仇生不老因服食松脂，邛疏煮食石鐘乳以修煉形體，琴高乘鯉魚而飛來砀中，桂父服食龜腦而變換顔色，女丸七十歲還能改變顔容，陵陽子明吞食五色石脂而登上高山，商丘子胥咀嚼菖蒲得以壽命無窮，雨師赤松子煉五色石用于補天。
茹，吃。
葩，花。
(5)涓（juān）子餌術（ｚｈú）以著經：涓子，其事見《列仙傳》：&ldquo涓子者，齊人也。
好餌術，接食其精，至三百年乃見于齊。
著《天地人經》四十八篇。
&rdquo另外《列仙傳》又說他著有《琴心論》三篇。
《琴心》一名《太上琴心文》，是道教上清派《黃庭内景經》的别稱，為内觀修煉之法。
餌術，指服食中藥白術。
(6)嘯父别火于無窮：嘯父，據《列仙傳》，其為冀州人，曾在曲周（今河北邱縣古城營鄉）街市上以補鞋為生，後人奇其不老，求其術而不得，隻有梁母得其作火法，後與梁母别，&ldquo列數十火而升西&rdquo。
此處&ldquo别&rdquo當為&ldquo列&rdquo之誤。
(7)務光遊淵以哺（bǔ）薤（xiè）：務光，夏朝時人，隐士，事見《列仙傳》。
其中說他&ldquo耳長七寸，好琴，服蒲韭根&rdquo。
并說殷湯打敗夏桀（夏朝最後一位君主）後，曾想把天下讓給務光，務光不接受，就在身上綁上石頭，自沉于蓼水。
《莊子》一書中對其事迹也有記載，但說他自沉于廬水。
哺，指口中含着食物。
薤，又稱藠頭，多年生草本百合科植物的地下鱗莖，可作調料或佐餐食品。
(8)仇生卻老以食松：仇生，據《列仙傳》記載，為殷湯時人，曾為木正（古代五行官之一，屬于春官）三十多年，而越來越年輕強壯，經常服食松脂。
他曾在屍鄉（今河南洛陽偃師西）北山上作石室，後周武王曾來祭祀過他。
(9)邛（qiónɡ）疏煮石以練形：邛疏，事見《列仙傳》，為周封史，能行氣煉形，煮石髓而服，謂之石鐘乳，後往來太室山（今河南登封北）中。
練形，此處指修煉形體，以使長生。
(10)琴高乘鯉于砀（dànɡ）中：琴高，據《列仙傳》記載，為趙人，以善鼓琴為宋康王舍人，他修煉涓子和彭祖的道術，在冀州涿郡之間生活了二百多年。
一日遁入涿水中取龍子，與弟子約定歸來之日，并告弟子為其建祠堂。
到約定之日，他果然乘赤鯉來到祠中，停留一個月後，又進入水中而去。
砀中，指砀郡，在今河南商丘一帶。
(11)桂父改色以龜腦：據《列仙傳》，桂父，象林（在今越南岘港以南武嘉河之南）人。
色黑而時白、時黃、時赤，南海人見而尊事之。
常服桂及葵，以龜腦和之。
(12)女丸七十以增容：首見《列仙傳》，北宋李昉等《太平廣記》中引《女仙傳》作&ldquo女幾&rdquo。
據《列仙傳》，女丸原為市集上一賣酒的婦人，因所賣之酒甜美，有仙人路過而飲之，留下道書五卷，是講修煉房中術的書。
後來她就設室留少年行房中術，&ldquo如此三十年，顔色更如二十&rdquo。
後棄家與仙人同去。
(13)陵陽吞五脂以登高：陵陽，即陵陽子明，後世傳說他曾任陵陽（今屬安徽泾縣西部）縣令。
《列仙傳》中說，陵陽是铚鄉（今安徽宿縣西南）人，好釣魚，曾釣得一白龍而放之，後得一白魚，腹中有書，教之服食等法。
于是，他上黃山&ldquo采五石脂，沸水而服之&rdquo。
三年，龍來迎去，把他送到陵陽山（位于今安徽黃山市太平湖中遊西北岸）上，他又在山上待了一百多年。
五脂，指青石脂、黃石脂、黑石脂、白石脂、赤石脂，為矽酸鹽類礦物多水高嶺石，藥用多為赤石脂。
(14)商丘咀（jǔ）菖蒲以無終：商丘，即商丘子胥。
《列仙傳》中說，商丘子胥是高邑（又名鳳城，今屬河北石家莊下轄縣）人，他喜歡放豬吹竽，七十歲了還沒有娶妻，也不衰老，有人問他養生之術，他說隻服食白術和菖蒲根，加上飲水，就一直保持不饑餓也不變老的狀态，他在世間三百多年。
咀，在嘴裡細細玩味。
菖蒲，多年生草本植物，生于沼澤地、溪流或水田邊。
菖蒲是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，端午節有把菖蒲葉和艾草捆在一起插于檐下的習俗。
菖蒲根莖可制香料，入藥可化痰開竅。
(15)雨師煉五色以屬天：雨師，指赤松子，又名赤誦子，道教中稱左聖南極南嶽真人、左仙太虛真人，是掌管布雨的神仙。
《列仙傳·赤松子》篇說：赤松子者，神農時雨師也。
服水玉以教神農，能入火不燒。
至昆侖山上，常入西王母石室中，随風雨上下。
練五色，意甚不明，古代有女娲煉五色石以補天的神話，此處或指類似情況。
【譯文】 &ldquo所以甯封子能在火焰中随着煙氣上下飛騰，馬師皇因為醫龍而被迎走，方回煉食雲母而産生變化，赤将子輿服食百花而随風上下，涓子服食白術而留下仙經，嘯父在一列火中獲得生命的無窮，務光食薤以沉淵而去，仇生不老因服食松脂，邛疏煮食石鐘乳以修煉形體，琴高乘鯉魚而飛來砀中，桂父服食龜腦而變換顔色，女丸七十歲還能改變顔容，陵陽子明吞食五色石脂而登上高山，商丘子胥咀嚼菖蒲得以壽命無窮，雨師赤松子煉五色石用于補天。