序
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【題解】
本篇為葛洪《神仙傳》的自序，大緻講述了其著作的緣由。
據本篇所述，葛洪寫作此書，一是為了解答弟子們對世間是否真有神仙的疑惑，二是對自己所著的《抱樸子·内篇》的補充說明，三是因為署名西漢劉向所著的《列仙傳》過于簡略，并且多有遺棄，所以葛洪寫作此書，也是對《列仙傳》遺漏的神仙人物進行補充完善。
葛洪很清楚，神仙之事過于玄妙，不為普通世俗之人所能理解和接受，所以他明确說，本書主要是給那些&ldquo知真識遠&rdquo，有志于求仙的人看的，對于世俗之人，他并不要求他們能接受，所謂&ldquo思不經微者，亦不強以示之&rdquo。
予著《内篇》(1)，論神仙之事，凡二十卷。
弟子滕升問曰(2)：&ldquo先生雲，仙化可得，不死可學，古之得仙者，豈有其人乎？&rdquo 答曰：&ldquo秦大夫阮倉所記(3)，有數百人，劉向所撰(4)，又七十餘人。
然神仙幽隐，與世異流，世之所聞者，猶千不得一者也。
【注釋】 (1)《内篇》：指東晉葛洪的《抱樸子·内篇》，今存二十篇，該書集漢晉金丹術之大成，主論神仙修煉之事，雜有醫藥、化學等方面的知識，是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。
葛洪在《抱樸子·外篇·自叙》裡說：&ldquo其《内篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。
&rdquo(2)滕（ténɡ）升：葛洪弟子，生平不可考。
(3)阮（ruǎn）倉：題為西漢劉向所撰《列仙傳》卷下贊雲：&ldquo餘嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》，自六代迄今有七百餘人。
&rdquo唐房玄齡等《隋書·經籍志二》雲：&ldquo又漢時，阮倉作《列仙圖》，劉向典校經籍，始作《列仙》《列士》《列女》之傳，皆因其志向，率爾而作，不在正史。
&rdquo(4)劉向（約前77&mdash前6）：本名更生，字子政，漢高祖弟楚元王劉交四世孫，目錄學家，文學家。
著有《别錄》，為中國最早的目錄學著作。
另外，他根據曆代史料轶事，撰成《說苑》《新序》《列女傳》等，又從秦漢符瑞災異之記，推衍撰成《洪範五行傳》，還整理了《戰國策》和諸子百家的著作，對中國文化的傳承做出了巨大的貢獻。
今傳題為劉向所撰的《列仙傳》，學界普遍認為是他人托名之作。
【譯文】 我寫作《抱樸子·内篇》，論述與神仙相關的事，共有二十卷。
弟子滕升問我：&ldquo先生您說，神仙可以修得，長生不死可以學到，那麼古代那些成仙的人，真的都存在嗎？&rdquo 我回答他：&ldquo秦朝大夫阮倉所記載的神仙，有幾百人，劉向所寫的，又有七十多位。
但是神仙大多在幽靜的地方隐居生活，與世俗之人不同，他們能被世上的人知曉的，幾千個裡也沒有一個。
&ldquo故甯子入火而陵煙(1)，馬皇見迎于護龍(2)，方回變化于雲母(3)，赤将茹葩以随風(4)，涓子餌術以著經(5)，嘯父别火于無窮(6)，務光遊淵以哺薤(7)，仇生卻老以食松(8)，邛疏煮石以練形(9)，琴高乘鯉于砀中(10)，桂父改色以龜腦(11)，女丸七十以增容(12)，陵陽吞五脂以登高(13)，商丘咀菖蒲以無終(14)，雨師煉五色以屬天(15)。
【注釋】 (1)甯子入火而陵煙：甯子，即甯封子，又稱&ldquo龍跷真人&rdquo，事見《列仙傳》。
傳說他是古代仙人，原是黃帝的陶正（掌管燒陶事務），遇神人教以五色煙火法，後積薪自焚，其形随煙氣升冉，灰燼遺骨，時人葬之于甯北山中。
這種死後火化的行為不是中原地區的風俗，可能來自當時的周邊國家，如《墨子·節葬下》記載：&ldquo秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪焚之，熏之，謂之登遐。
&rdquo陵，通&ldquo淩&rdquo，指甯封子随煙火升騰。
後道教中又傳說其為黃帝師，授黃帝《龍跷經》，被封為五嶽真人，總司五嶽。
(2)馬皇見迎于護龍：馬皇，即馬師皇，傳說為黃帝時馬醫，事見《列仙傳》。
傳說他曾為龍治病，後多有龍來求其醫治，有一天，有龍來把他馱走了。
(3)方回變化于雲母：見《列仙傳·方回》篇，其中說方回為堯帝時隐士，堯帝聘他為闾士。
他煉食雲母，也用之為人治病。
他隐于五柞山，曆堯、舜、禹，至夏時成仙而去。
雲母，一種矽酸鹽礦物，也作藥用，《抱樸子·内篇·仙藥》中稱服雲母可&ldquo令人飛行長生&rdquo。
(4)赤将茹（rú）葩（pā）以随風：赤将，即赤将子輿，《列仙傳》中說赤将子輿為黃帝時人，他專以百草花為食，至堯帝時為木工，能随風雨上下。
據本篇所述，葛洪寫作此書，一是為了解答弟子們對世間是否真有神仙的疑惑，二是對自己所著的《抱樸子·内篇》的補充說明，三是因為署名西漢劉向所著的《列仙傳》過于簡略，并且多有遺棄，所以葛洪寫作此書，也是對《列仙傳》遺漏的神仙人物進行補充完善。
葛洪很清楚，神仙之事過于玄妙，不為普通世俗之人所能理解和接受，所以他明确說，本書主要是給那些&ldquo知真識遠&rdquo，有志于求仙的人看的，對于世俗之人，他并不要求他們能接受，所謂&ldquo思不經微者，亦不強以示之&rdquo。
予著《内篇》(1)，論神仙之事，凡二十卷。
弟子滕升問曰(2)：&ldquo先生雲，仙化可得，不死可學，古之得仙者，豈有其人乎？&rdquo 答曰：&ldquo秦大夫阮倉所記(3)，有數百人，劉向所撰(4)，又七十餘人。
然神仙幽隐，與世異流，世之所聞者，猶千不得一者也。
【注釋】 (1)《内篇》：指東晉葛洪的《抱樸子·内篇》，今存二十篇，該書集漢晉金丹術之大成，主論神仙修煉之事，雜有醫藥、化學等方面的知識，是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。
葛洪在《抱樸子·外篇·自叙》裡說：&ldquo其《内篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。
&rdquo(2)滕（ténɡ）升：葛洪弟子，生平不可考。
(3)阮（ruǎn）倉：題為西漢劉向所撰《列仙傳》卷下贊雲：&ldquo餘嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》，自六代迄今有七百餘人。
&rdquo唐房玄齡等《隋書·經籍志二》雲：&ldquo又漢時，阮倉作《列仙圖》，劉向典校經籍，始作《列仙》《列士》《列女》之傳，皆因其志向，率爾而作，不在正史。
&rdquo(4)劉向（約前77&mdash前6）：本名更生，字子政，漢高祖弟楚元王劉交四世孫，目錄學家，文學家。
著有《别錄》，為中國最早的目錄學著作。
另外，他根據曆代史料轶事，撰成《說苑》《新序》《列女傳》等，又從秦漢符瑞災異之記，推衍撰成《洪範五行傳》，還整理了《戰國策》和諸子百家的著作，對中國文化的傳承做出了巨大的貢獻。
今傳題為劉向所撰的《列仙傳》，學界普遍認為是他人托名之作。
【譯文】 我寫作《抱樸子·内篇》，論述與神仙相關的事，共有二十卷。
弟子滕升問我：&ldquo先生您說，神仙可以修得，長生不死可以學到，那麼古代那些成仙的人，真的都存在嗎？&rdquo 我回答他：&ldquo秦朝大夫阮倉所記載的神仙，有幾百人，劉向所寫的，又有七十多位。
但是神仙大多在幽靜的地方隐居生活，與世俗之人不同，他們能被世上的人知曉的，幾千個裡也沒有一個。
&ldquo故甯子入火而陵煙(1)，馬皇見迎于護龍(2)，方回變化于雲母(3)，赤将茹葩以随風(4)，涓子餌術以著經(5)，嘯父别火于無窮(6)，務光遊淵以哺薤(7)，仇生卻老以食松(8)，邛疏煮石以練形(9)，琴高乘鯉于砀中(10)，桂父改色以龜腦(11)，女丸七十以增容(12)，陵陽吞五脂以登高(13)，商丘咀菖蒲以無終(14)，雨師煉五色以屬天(15)。
【注釋】 (1)甯子入火而陵煙：甯子，即甯封子，又稱&ldquo龍跷真人&rdquo，事見《列仙傳》。
傳說他是古代仙人，原是黃帝的陶正（掌管燒陶事務），遇神人教以五色煙火法，後積薪自焚，其形随煙氣升冉，灰燼遺骨，時人葬之于甯北山中。
這種死後火化的行為不是中原地區的風俗，可能來自當時的周邊國家，如《墨子·節葬下》記載：&ldquo秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪焚之，熏之，謂之登遐。
&rdquo陵，通&ldquo淩&rdquo，指甯封子随煙火升騰。
後道教中又傳說其為黃帝師，授黃帝《龍跷經》，被封為五嶽真人，總司五嶽。
(2)馬皇見迎于護龍：馬皇，即馬師皇，傳說為黃帝時馬醫，事見《列仙傳》。
傳說他曾為龍治病，後多有龍來求其醫治，有一天，有龍來把他馱走了。
(3)方回變化于雲母：見《列仙傳·方回》篇，其中說方回為堯帝時隐士，堯帝聘他為闾士。
他煉食雲母，也用之為人治病。
他隐于五柞山，曆堯、舜、禹，至夏時成仙而去。
雲母，一種矽酸鹽礦物，也作藥用，《抱樸子·内篇·仙藥》中稱服雲母可&ldquo令人飛行長生&rdquo。
(4)赤将茹（rú）葩（pā）以随風：赤将，即赤将子輿，《列仙傳》中說赤将子輿為黃帝時人，他專以百草花為食，至堯帝時為木工，能随風雨上下。