第4章 教師的準備工作
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式是随時的自我克制，這不僅表現在其行為舉止方面，甚至還表現在精神生活方面。
例如他們珍愛的理想信念、他們内心萌生的信仰等。
面對真理，他們不帶有任何偏見，随時做好心理準備放棄所有那些以前抱定的與真理相違背的觀點。
漸漸地，他從錯誤中淨化了自己，使自己頭腦保持清醒、透徹、坦率，一如真理。
為了真理，他情願把自己融入一個崇高的追尋真理的隊伍中去。
這難道不也正是為什麼嬰兒疾病方面的專家，在目前的社會地位和權威遠遠高于學校教師的原因嗎？然而，兒科專家僅僅在尋求兒童病體方面的原因，但教師則用錯誤遮蔽了兒童的靈魂。
如果教師能在兒童的靈魂中發現真理，那會怎樣呢？那他将會非常偉大！為了将自己提高到這樣的高度，無論如何他必須學會謙虛、自我克制、有耐心，還要摒棄建立在虛榮心上的驕傲。
以後，他才可能披上科學家神聖的外衣，對人們說：在另一個真正的科學中你們看見了什麼？蘆葦迎風搖曳？人們身着柔軟的衣衫？不，你們看見了先知。
但我比先知更先知，我就是那在曠野中呼喚的人：為你們準備了通往真理的道路，并使之變得更加平坦。
好老師勝過科學家 的确，一個教師勝過任何其他科學家，因為科學家永遠隻能停留在他們所研究物體的外部：電能、化學能、微生物的生命、星球等所有的東西都與科學家本身相距很遠。
但教師的研究對象是人類本身：兒童的心理表現所喚醒他内心的東西比他所表現出來的興趣還要多。
他從兒童的心理表現中獲得對自身内心的新發現，他的情感在接觸與他一樣的其他人時容易産生波動。
他所研究的是整個人生，而不是部分人生。
因而那些美德，例如謙虛和耐心，包括科學家為自己樹立的外部目标，都包含在整個靈魂之中。
因此，對教師來說，這不再是一個“科學家的耐心”或“科學家的謙遜”的問題，而是全人類的道德問題。
正如過去把科學家的精神發展隻控制于擺弄試管儀器一樣，科學家精神的發展就像是一束穿過望遠鏡筒的光線，像耀眼奪目的太陽在地平線上四散開來一樣絢爛奪目。
那些所謂的道德是我們獲得真理的必要手段，但科學家在工作中感受到的樂趣，一定是随着真理在體力、原生物或人的靈魂中的表現而做相應的改變。
一個名稱似乎很難适合兩種形式。
于是我們立刻明白，與教師相比，科學家在某種程度上是一個受到限制、枯燥無味的人。
雖然他的精神與人們一樣崇高，但他精神所涉及的範圍則隻限于那些比較低級的生命中。
隻有在學生與其研究的課題能夠融合在一起時，人的精神生活與科學家的道德才能相結合。
這時，科學才可能成為智慧的源泉，真正的實證科學可以使一個人成為有真知灼見的聖賢。
在科學家的美德和聖賢的美德之間有一種真正相應的機制；正是通過謙遜和耐心，科學家才接觸到物質的本質；也正是通過謙遜和耐心，聖賢才使自己和事物的精神本質發生聯系，其結果主要是與人發生聯系。
科學家的道德性隻體現在和物質的接觸中，而聖賢的美德則包含了一切，他的犧牲和快樂是無窮無盡的。
科學家是他所觀察領域的預言家，而聖賢則是精神上的預言家，他能比其他人更清楚地洞察物質世界以及它們的規律，并賦予它們精神價值。
現代科學家都知道，每一個生物都是非常奇妙的，而最簡單、最原始的生物，也就最容易揭示自然法則，可以幫助我們解釋最為複雜的生物。
聖弗朗西斯切實明白這一點，“走近點，我的姐妹，”他對靠近他囚窗外的無花果樹上正在鳴叫的蚱蜢說，“越是微小的生物，越能完美地表現上帝的力量和仁慈。
” 每一微小的東西都值得引起科學家細心的關注。
他計算組成一隻蟲爪的關節，知道它翅膀上最細小的脈絡；他能發現一般人的眼睛難以覺察到的那一片刻有趣的細節。
聖弗朗西斯也觀察到了這些細節，但它們喚起了他精神上的歡娛，因此而引發出一首贊美詩： 誰？ 給我這雙美麗而小巧的腳以健康靈活的骨骼， 使我能從這一樹杈迅速跳到另一樹杈， 從這一細枝蹦到另一細枝？ 又是誰， 給予我一雙水晶般的眼睛， 讓我前看後看，左看右看， 能發現我所有的敵人， 有害的鸢、黑色的烏鴉、灰色的鵝？ 是他給我的翅膀染上精美的顔色， 金色、
例如他們珍愛的理想信念、他們内心萌生的信仰等。
面對真理，他們不帶有任何偏見，随時做好心理準備放棄所有那些以前抱定的與真理相違背的觀點。
漸漸地，他從錯誤中淨化了自己，使自己頭腦保持清醒、透徹、坦率，一如真理。
為了真理，他情願把自己融入一個崇高的追尋真理的隊伍中去。
這難道不也正是為什麼嬰兒疾病方面的專家，在目前的社會地位和權威遠遠高于學校教師的原因嗎？然而，兒科專家僅僅在尋求兒童病體方面的原因，但教師則用錯誤遮蔽了兒童的靈魂。
如果教師能在兒童的靈魂中發現真理，那會怎樣呢？那他将會非常偉大！為了将自己提高到這樣的高度，無論如何他必須學會謙虛、自我克制、有耐心，還要摒棄建立在虛榮心上的驕傲。
以後，他才可能披上科學家神聖的外衣，對人們說：在另一個真正的科學中你們看見了什麼？蘆葦迎風搖曳？人們身着柔軟的衣衫？不，你們看見了先知。
但我比先知更先知，我就是那在曠野中呼喚的人：為你們準備了通往真理的道路，并使之變得更加平坦。
好老師勝過科學家 的确，一個教師勝過任何其他科學家，因為科學家永遠隻能停留在他們所研究物體的外部：電能、化學能、微生物的生命、星球等所有的東西都與科學家本身相距很遠。
但教師的研究對象是人類本身：兒童的心理表現所喚醒他内心的東西比他所表現出來的興趣還要多。
他從兒童的心理表現中獲得對自身内心的新發現，他的情感在接觸與他一樣的其他人時容易産生波動。
他所研究的是整個人生，而不是部分人生。
因而那些美德，例如謙虛和耐心，包括科學家為自己樹立的外部目标，都包含在整個靈魂之中。
因此，對教師來說，這不再是一個“科學家的耐心”或“科學家的謙遜”的問題，而是全人類的道德問題。
正如過去把科學家的精神發展隻控制于擺弄試管儀器一樣，科學家精神的發展就像是一束穿過望遠鏡筒的光線，像耀眼奪目的太陽在地平線上四散開來一樣絢爛奪目。
那些所謂的道德是我們獲得真理的必要手段，但科學家在工作中感受到的樂趣，一定是随着真理在體力、原生物或人的靈魂中的表現而做相應的改變。
一個名稱似乎很難适合兩種形式。
于是我們立刻明白，與教師相比，科學家在某種程度上是一個受到限制、枯燥無味的人。
雖然他的精神與人們一樣崇高，但他精神所涉及的範圍則隻限于那些比較低級的生命中。
隻有在學生與其研究的課題能夠融合在一起時，人的精神生活與科學家的道德才能相結合。
這時，科學才可能成為智慧的源泉，真正的實證科學可以使一個人成為有真知灼見的聖賢。
在科學家的美德和聖賢的美德之間有一種真正相應的機制；正是通過謙遜和耐心，科學家才接觸到物質的本質；也正是通過謙遜和耐心，聖賢才使自己和事物的精神本質發生聯系，其結果主要是與人發生聯系。
科學家的道德性隻體現在和物質的接觸中，而聖賢的美德則包含了一切，他的犧牲和快樂是無窮無盡的。
科學家是他所觀察領域的預言家，而聖賢則是精神上的預言家，他能比其他人更清楚地洞察物質世界以及它們的規律，并賦予它們精神價值。
現代科學家都知道，每一個生物都是非常奇妙的，而最簡單、最原始的生物，也就最容易揭示自然法則，可以幫助我們解釋最為複雜的生物。
聖弗朗西斯切實明白這一點，“走近點，我的姐妹，”他對靠近他囚窗外的無花果樹上正在鳴叫的蚱蜢說，“越是微小的生物，越能完美地表現上帝的力量和仁慈。
” 每一微小的東西都值得引起科學家細心的關注。
他計算組成一隻蟲爪的關節，知道它翅膀上最細小的脈絡；他能發現一般人的眼睛難以覺察到的那一片刻有趣的細節。
聖弗朗西斯也觀察到了這些細節，但它們喚起了他精神上的歡娛，因此而引發出一首贊美詩： 誰？ 給我這雙美麗而小巧的腳以健康靈活的骨骼， 使我能從這一樹杈迅速跳到另一樹杈， 從這一細枝蹦到另一細枝？ 又是誰， 給予我一雙水晶般的眼睛， 讓我前看後看，左看右看， 能發現我所有的敵人， 有害的鸢、黑色的烏鴉、灰色的鵝？ 是他給我的翅膀染上精美的顔色， 金色、