卷三 周語下
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’類也者，不忝前哲之謂也。
壸也者，廣裕民人之謂也。
萬年也者，令聞不忘之謂也。
胤也者，子孫蕃育之謂也。
單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。
膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。
若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。
單若有阙，必茲君之子孫實續之，不出于他矣。
”5
景王二十一年，将鑄大錢。
單穆公曰：“不可。
古者，天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重币以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民。
民不給，将有遠志，是離民也。
且夫備有未至而設之，有至後救之，是不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
周固羸國，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？将民之與處而離之，将災是備禦而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關石、和鈞，王府則有。
’《詩》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。
恺悌君子，幹祿恺悌。
‘夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂幹祿焉。
若夫山林匮竭，林麓散亡，薮澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匮，君子将險哀之不暇，而何易樂之有焉？ “且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。
若民離而财匮，災至而備亡，王其若之何？吾周官之于災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。
王其圖之！” 王弗聽，卒鑄大錢。
6
二十三年，王将鑄無射，而為之大林。
單穆公曰：“不可。
作重币以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。
若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。
夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。
猶目所不見，不可以為目也。
夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。
是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石。
律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。
今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民财，将焉用之！ “夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。
若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。
聽和則聰，視正則明。
聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。
以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。
上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。
夫耳内和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。
成事不貳，樂之至也。
口内味而耳内聲，聲味生氣。
氣在口為言，在目為明。
言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。
政成生殖，樂之至也。
若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。
于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。
出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。
上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！” 王弗聽，問之伶州鸠，對曰：“臣之守官弗及也。
臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。
夫宮，音之主也。
第以及羽，聖人保樂而愛财，财以備器，樂以殖财。
故樂器重者從細，輕者從大。
是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。
聲以和樂，律以平聲。
金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。
如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。
于是乎氣無滞陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。
今細過其主妨于正，用物過度妨于财，正害财匮妨于樂，細抑大陵，不容于耳，非和也。
聽聲越遠，非平也。
妨正匮财，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之财。
于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以甯，民是以聽。
若夫匮财用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，
壸也者，廣裕民人之謂也。
萬年也者，令聞不忘之謂也。
胤也者，子孫蕃育之謂也。
單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。
膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。
若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。
單若有阙，必茲君之子孫實續之，不出于他矣。
”
單穆公曰：“不可。
古者，天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重币以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民。
民不給，将有遠志，是離民也。
且夫備有未至而設之，有至後救之，是不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
周固羸國，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？将民之與處而離之，将災是備禦而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關石、和鈞，王府則有。
’《詩》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。
恺悌君子，幹祿恺悌。
‘夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂幹祿焉。
若夫山林匮竭，林麓散亡，薮澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匮，君子将險哀之不暇，而何易樂之有焉？ “且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。
若民離而财匮，災至而備亡，王其若之何？吾周官之于災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。
王其圖之！” 王弗聽，卒鑄大錢。
單穆公曰：“不可。
作重币以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。
若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。
夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。
猶目所不見，不可以為目也。
夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。
是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石。
律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。
今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民财，将焉用之！ “夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。
若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。
聽和則聰，視正則明。
聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。
以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。
上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。
夫耳内和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。
成事不貳，樂之至也。
口内味而耳内聲，聲味生氣。
氣在口為言，在目為明。
言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。
政成生殖，樂之至也。
若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。
于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。
出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。
上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！” 王弗聽，問之伶州鸠，對曰：“臣之守官弗及也。
臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。
夫宮，音之主也。
第以及羽，聖人保樂而愛财，财以備器，樂以殖财。
故樂器重者從細，輕者從大。
是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。
聲以和樂，律以平聲。
金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。
如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。
于是乎氣無滞陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。
今細過其主妨于正，用物過度妨于财，正害财匮妨于樂，細抑大陵，不容于耳，非和也。
聽聲越遠，非平也。
妨正匮财，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之财。
于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以甯，民是以聽。
若夫匮财用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，