卷三 周語下
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下，疏川導滞，鐘水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。
皆亡王之後也。
唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。
有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。
唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。
故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。
夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。
唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。
及其得之也，必有忠信之心間之。
度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。
其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鲧之敗焉。
今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！ “人有言曰：‘無過亂人之門。
’又曰‘佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉。
’又曰：‘禍不好，不能為禍。
’《詩》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。
’又曰：‘民之貪亂，甯為荼毒。
’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王将防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。
我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？ “自後稷以來甯亂，及文、武、成、康而僅克安民。
自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。
厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，将何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彜器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。
則此五者而受天之豐福，飨民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。
畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。
無有異焉！《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’将焉用飾宮？其以徼亂也。
度之天神，則非祥也。
比之地物，則非義也。
類之民則，則非仁也。
方之時動，則非順也。
咨之前訓，則非正也。
觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。
上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。
作又不節，害之道也。
” 王卒壅之。
及景王多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
4
晉羊舌肸聘于周，發币于大夫及單靖公。
靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。
’今周其興乎！其有單子也。
昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
’單子之贶我，禮也，皆有焉。
夫宮室不崇，器無彤镂，儉也；身聳除潔，外内齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。
如是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。
居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！ “且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。
其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之。
’是道成王之德也。
成王能明文昭，能定武烈者也。
夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。
二後受之，讓于德也。
成王不敢康，敬百姓也。
夙夜，恭也；基，始也。
命，信也。
宥，寬也。
密，甯也。
緝，明也。
熙，廣也。
亶，厚也。
肆，固也。
靖，龢也。
其始也，翼上德讓，而敬百姓。
其中也，恭儉信寬，帥歸于甯。
其終也，廣厚其心，以固龢之。
始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。
單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壸。
君子萬年，永錫祚胤。
故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。
皆亡王之後也。
唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。
有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。
唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。
故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。
夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。
唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。
及其得之也，必有忠信之心間之。
度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。
其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鲧之敗焉。
今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！ “人有言曰：‘無過亂人之門。
’又曰‘佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉。
’又曰：‘禍不好，不能為禍。
’《詩》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。
’又曰：‘民之貪亂，甯為荼毒。
’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王将防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。
我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？ “自後稷以來甯亂，及文、武、成、康而僅克安民。
自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。
厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，将何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彜器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。
則此五者而受天之豐福，飨民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。
畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。
無有異焉！《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’将焉用飾宮？其以徼亂也。
度之天神，則非祥也。
比之地物，則非義也。
類之民則，則非仁也。
方之時動，則非順也。
咨之前訓，則非正也。
觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。
上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。
作又不節，害之道也。
” 王卒壅之。
及景王多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。
’今周其興乎！其有單子也。
昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
’單子之贶我，禮也，皆有焉。
夫宮室不崇，器無彤镂，儉也；身聳除潔，外内齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。
如是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。
居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！ “且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。
其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之。
’是道成王之德也。
成王能明文昭，能定武烈者也。
夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。
二後受之，讓于德也。
成王不敢康，敬百姓也。
夙夜，恭也；基，始也。
命，信也。
宥，寬也。
密，甯也。
緝，明也。
熙，廣也。
亶，厚也。
肆，固也。
靖，龢也。
其始也，翼上德讓，而敬百姓。
其中也，恭儉信寬，帥歸于甯。
其終也，廣厚其心，以固龢之。
始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。
單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壸。
君子萬年，永錫祚胤。