卷三 周語下
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而離民怒神，非臣之所聞也。
” 王不聽，卒鑄大鐘。
二十四年，鐘成，伶人告和。
王謂伶州鸠曰：“鐘果和矣。
”對曰：“未可知也。
”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。
今财亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。
且民所曹好，鮮其不濟也。
其所曹惡，鮮其不廢也。
故諺曰：‘衆心成城，衆口铄金。
’三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。
”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鐘不和。
7
王将鑄無射，問律于伶州鸠。
對曰：“律所以立均出度也。
古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。
夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣、九德也。
由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滞也。
三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。
四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。
五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。
六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。
為之六間，以揚沉伏，而黜散越也。
元間大呂，助宣物也。
二間夾鐘，出四隙之細也。
三間仲呂，宣中氣也。
四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。
五間南呂，贊陽秀也。
六間應鐘，均利器用，俾應複也。
“律呂不易，無奸物也。
細鈞有鐘無镈，昭其大也。
大鈞有镈無鐘，甚大無镈，鳴其細也。
大昭小鳴，和之道也。
和平則久，久固則純，純明則終，終複則樂，所以成政也，故先王貴之。
” 王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位，皆在北維。
颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之後，逄公之所憑神也。
歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。
我太祖後稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。
自鹑及驷七列也。
南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。
數合聲和，然後可同也。
故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。
以夷則之上宮畢，當辰。
辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。
王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。
以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底纣之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。
反及嬴内，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。
”8
景王既殺下門子。
賓孟适郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犧也。
”遽歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犧也’，吾以為信畜矣。
人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。
人異于是。
犧者，實用人也。
”王弗應，田于鞏，使公卿皆從，将殺單子，未克而崩。
9
敬王十年，劉文公與苌弘欲城周，為之告晉。
魏獻子為政，說苌弘而與之。
将合諸侯。
衛彪傒适周，聞之,見單穆公曰：“苌、劉其不殁乎？《周詩》有之曰：‘天之所支，不可壞也。
其所壞，亦不可支也。
‘昔武王克殷，而作此詩也，以為饫歌，名之曰‘支’，以遺後之人，使永監焉。
夫禮之立成者為饫，昭明大節而已，少典與焉。
是以為之日惕，其欲教民戒也。
然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。
不然，不足以遺後之人。
今苌、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。
而又将補之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩。
’昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。
帝甲亂之，七世而隕。
後稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。
守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大薮也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝渎，其有悛乎？” 單子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道補者也。
夫天道導可而省否？苌叔反是，以诳劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；诳人，三也。
周若無咎，苌弘必為戮。
雖晉魏子亦将及焉。
若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子孫實有禍。
夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災，勤百姓以為己名，其殃大矣。
” 是歲也，魏獻子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及範、中行之難，苌弘與之，晉人以為讨，二十八年，殺苌弘。
及定王，劉氏亡。
” 王不聽，卒鑄大鐘。
二十四年，鐘成，伶人告和。
王謂伶州鸠曰：“鐘果和矣。
”對曰：“未可知也。
”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。
今财亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。
且民所曹好，鮮其不濟也。
其所曹惡，鮮其不廢也。
故諺曰：‘衆心成城，衆口铄金。
’三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。
”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鐘不和。
對曰：“律所以立均出度也。
古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。
夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣、九德也。
由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滞也。
三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。
四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。
五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。
六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。
為之六間，以揚沉伏，而黜散越也。
元間大呂，助宣物也。
二間夾鐘，出四隙之細也。
三間仲呂，宣中氣也。
四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。
五間南呂，贊陽秀也。
六間應鐘，均利器用，俾應複也。
“律呂不易，無奸物也。
細鈞有鐘無镈，昭其大也。
大鈞有镈無鐘，甚大無镈，鳴其細也。
大昭小鳴，和之道也。
和平則久，久固則純，純明則終，終複則樂，所以成政也，故先王貴之。
” 王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天鼋。
星與日辰之位，皆在北維。
颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之後，逄公之所憑神也。
歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。
我太祖後稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。
自鹑及驷七列也。
南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。
數合聲和，然後可同也。
故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。
以夷則之上宮畢，當辰。
辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。
王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。
以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底纣之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。
反及嬴内，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。
”
賓孟适郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犧也。
”遽歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犧也’，吾以為信畜矣。
人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。
人異于是。
犧者，實用人也。
”王弗應，田于鞏，使公卿皆從，将殺單子，未克而崩。
魏獻子為政，說苌弘而與之。
将合諸侯。
衛彪傒适周，聞之,見單穆公曰：“苌、劉其不殁乎？《周詩》有之曰：‘天之所支，不可壞也。
其所壞，亦不可支也。
‘昔武王克殷，而作此詩也，以為饫歌，名之曰‘支’，以遺後之人，使永監焉。
夫禮之立成者為饫，昭明大節而已，少典與焉。
是以為之日惕，其欲教民戒也。
然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。
不然，不足以遺後之人。
今苌、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。
而又将補之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩。
’昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。
帝甲亂之，七世而隕。
後稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。
守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大薮也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝渎，其有悛乎？” 單子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道補者也。
夫天道導可而省否？苌叔反是，以诳劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；诳人，三也。
周若無咎，苌弘必為戮。
雖晉魏子亦将及焉。
若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子孫實有禍。
夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災，勤百姓以為己名，其殃大矣。
” 是歲也，魏獻子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及範、中行之難，苌弘與之，晉人以為讨，二十八年，殺苌弘。
及定王，劉氏亡。