卷七
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官人解第五十八
題解：官人，即用人為官。
内容為周公給成王講述六種選官察人的方法，所謂“六征”。
對讀《大戴禮記》之《文王官人》，可看出其大體相同，當出一源。
曰：“嗚呼，大師，朕維民務官，論用有征，觀誠考言，視聲觀色，觀隐揆德，可得聞乎？” 周公曰：“亦有六征。
嗚呼，乃齊以揆之。
一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隐約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能悌，其壯者觀其連接務行而勝私，其老者觀其思慎，強其所不足而不逾。
父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠。
省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交并以，省其交友觀其任廉。
設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。
濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎。
複征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。
此之謂觀誠。
“二曰方與之言以觀其志，志殷以淵其氣，寬以柔，其色儉而不谄，其處仙，其言後人，見其所不足。
曰日益者也。
好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰日損者也。
其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隐其惡，不防其過，曰有質者也。
其貌曲媒，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。
喜怒以物而色不變，煩亂一事而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。
設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。
難決以物，難說以守，一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。
營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。
移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。
順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。
屏言而弗顧，自順而弗讓，非是而強之，曰妒誣者也。
微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。
華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。
此之謂考言。
“三曰，誠在其中，必見諸外，以其聲，處其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛柔，清濁好惡，鹹發于聲。
新氣華誕者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節。
心氣鄙戾者，其聲醒醜，心氣寬柔者，其聲溫和。
信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。
聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其後，以其隐觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。
“四曰：民有五氣，喜怒欲懼憂。
喜氣内蓄，雖欲隐之，陽喜必見。
怒氣内蓄，雖欲隐之，陽怒必見。
欲氣、懼氣，憂悲之氣，皆隐之，陽氣必見。
五氣誠于中，發形于外，民情不可隐也。
喜色猶然，以出怒色，薦然以侮，欲色妪然。
以愉懼色，薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜。
誠智必有難局之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難慎之色，誠忠必有可新之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。
質浩然固以安，僞蔓然亂以煩，雖欲改之中色，弗聽。
此之謂觀色。
“五曰：民生則有陰有陽，人多隐其情、飾其僞，以攻其名。
有隐于仁賢者，有隐于智理者，有隐于文藝者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。
如此不可不察也。
小施而好德，小讓而争大，言願以為質，僞愛以為忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁賢者也。
前總唱功，慮誠弗及，佯為不言，誠不足，色示有餘。
自順而不讓，措辭而不遂，此隐于智理者也。
動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，□貌而有餘，假道而自順，因之□初窮則托深，如此者，隐于文藝者也。
□言以廉，矯厲以為勇，内恐外誇，亟稱其說，以詐臨人，如此，隐于廉勇者也。
自事其親而好以告人，飾其見物，不誠于内，發名以事親，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。
比周以相譽，智賢可征而左右，不同而交，交必重己，心說而身弗近身，進而實不至，懼不盡見于衆，而貌克，如此，隐于交友者也。
“六曰：言行不類，終始相悖，外怎能不合，雖有假節，見行，曰非成質者也。
言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。
事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。
少言以行恭儉，以讓有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。
微忽之言，久而可複，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。
貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。
隐約而不慎，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。
直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。
虛以待命，不報刊不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。
中忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。
合
内容為周公給成王講述六種選官察人的方法，所謂“六征”。
對讀《大戴禮記》之《文王官人》，可看出其大體相同，當出一源。
曰：“嗚呼，大師，朕維民務官，論用有征，觀誠考言，視聲觀色，觀隐揆德，可得聞乎？” 周公曰：“亦有六征。
嗚呼，乃齊以揆之。
一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隐約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能悌，其壯者觀其連接務行而勝私，其老者觀其思慎，強其所不足而不逾。
父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠。
省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交并以，省其交友觀其任廉。
設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。
濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎。
複征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。
此之謂觀誠。
“二曰方與之言以觀其志，志殷以淵其氣，寬以柔，其色儉而不谄，其處仙，其言後人，見其所不足。
曰日益者也。
好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發其所能，曰日損者也。
其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隐其惡，不防其過，曰有質者也。
其貌曲媒，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。
喜怒以物而色不變，煩亂一事而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。
設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯，曰有慮者也。
難決以物，難說以守，一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。
營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。
移易以言，志不能固，已諾無決，曰弱志者也。
順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險貌，曰質靜者也。
屏言而弗顧，自順而弗讓，非是而強之，曰妒誣者也。
微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。
華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。
此之謂考言。
“三曰，誠在其中，必見諸外，以其聲，處其實，氣初生物，物生有聲，聲有剛柔，清濁好惡，鹹發于聲。
新氣華誕者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節。
心氣鄙戾者，其聲醒醜，心氣寬柔者，其聲溫和。
信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力。
聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其後，以其隐觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。
“四曰：民有五氣，喜怒欲懼憂。
喜氣内蓄，雖欲隐之，陽喜必見。
怒氣内蓄，雖欲隐之，陽怒必見。
欲氣、懼氣，憂悲之氣，皆隐之，陽氣必見。
五氣誠于中，發形于外，民情不可隐也。
喜色猶然，以出怒色，薦然以侮，欲色妪然。
以愉懼色，薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜。
誠智必有難局之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難慎之色，誠忠必有可新之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。
質浩然固以安，僞蔓然亂以煩，雖欲改之中色，弗聽。
此之謂觀色。
“五曰：民生則有陰有陽，人多隐其情、飾其僞，以攻其名。
有隐于仁賢者，有隐于智理者，有隐于文藝者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。
如此不可不察也。
小施而好德，小讓而争大，言願以為質，僞愛以為忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁賢者也。
前總唱功，慮誠弗及，佯為不言，誠不足，色示有餘。
自順而不讓，措辭而不遂，此隐于智理者也。
動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，□貌而有餘，假道而自順，因之□初窮則托深，如此者，隐于文藝者也。
□言以廉，矯厲以為勇，内恐外誇，亟稱其說，以詐臨人，如此，隐于廉勇者也。
自事其親而好以告人，飾其見物，不誠于内，發名以事親，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。
比周以相譽，智賢可征而左右，不同而交，交必重己，心說而身弗近身，進而實不至，懼不盡見于衆，而貌克，如此，隐于交友者也。
“六曰：言行不類，終始相悖，外怎能不合，雖有假節，見行，曰非成質者也。
言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。
事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。
少言以行恭儉，以讓有知而言弗發，有施而□弗德，曰謙良者也。
微忽之言，久而可複，幽間之行，獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。
貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。
隐約而不慎，安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。
直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私，曰有經者也。
虛以待命，不報刊不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。
中忠愛以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。
合