卷三
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，有畏勸，汝何畏非義，何畏非世，何勸非樂，謀獲三極，無疆動獲。
九因：無限務用三德，順攻奸□，言彼翼翼，在意，仞時德。
春育素草肅疏數滿，夏育長美，柯華務水潦，秋初藝不節落，冬大劉，倍信，何謀本□，時歲至天視。
“嗚呼，汝何監非時，何務非德，何興非因，何用非極。
維周于民，人謀競，不可以後戒，後戒宿，不悉日，不足。
” 譯文： 在文王三十五年正月十五丙子日，發生了月食，君臣祭拜。
文王心有所思，說道：各位士人，你們要啟導後人的思想。
要這樣說： 啊呀，後世的入啊！我聽前人說，“大明是不固定的，隻有道德才真正叫明。
”發生月食了，你們為什麼每天不修養你們自身，為什麼不謹慎你們的言語，為什麼不選擇你們的德行？ 啊呀，要慎重啊！你們要恭敬地聽從天命。
商賈賣不出貨物，就要反省自己了。
如不思考必招災禍。
不要說不免災就不用功，不努力就不能安定。
不考慮避免災禍，就會迷惑而被抛棄，淪為非人。
我聽說用人不憑他的計謀與言辭，言辭最厭惡虛假。
待人不知是否合宜，合宜了又不會思考，思考失當，你們自身必有過失。
啊呀，要慎重啊，後世的人們。
我聽說：計謀要是有人共同推動，就如你在家(那麼輕松)。
人喜歡逸樂而又有所節制，地位高而又不傲慢，富有而不驕奢，與同輩相處而不争勝好強，有名理而不飄飄然，被疏遠而不絕交友人，遭困窮而不頹唐，這種人很少啊。
你們的計謀為何不想到那邊翼之處？如同那些樹枝，樹枝不能多，且大枝害小枝，又經不起斧頭砍伐。
國家隻重用有道德的人，而且都用于國家。
你們計謀大事，計謀得好，國家就無危害。
啊呀！你們為何不珍惜那時機，為何不選擇那道德？ 文儆解第二十四 題解：文，文王。
做，即敬，戒也。
取義于篇中之“敬”。
此篇乃文王戒太子發保本行善，“慎守勿失”，統治者隻能充當百姓的向導，将百姓引向善處。
維文王告夢，懼後嗣之無保，庚辰诏太子發曰：“汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。
嗚呼，敬之哉！民之适敗，上察下遂信，何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。
嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。
汝何慎非遂，遂時不遠，非本非标，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。
嗚呼，敬之哉！倍本者槁。
汝何葆非監，不維一保監順時，維周于民之适，敗無有時，盍後戒，後戒謀，念勿擇。
” 譯文： 文王告訴左右之人，連做夢都擔心後嗣不能守住基業。
庚辰這天，教誨太子發說：“你要警戒啊！百姓的情性多變。
百姓為何趨向那有利之處？趨利有害則生苦痛，知苦痛則知足而樂，活得快：樂則能守禮節，守禮節則會處事合宜，會處事則待人必好。
啊呀，警惕啊。
民衆會亂來，在上者細察下面才有誠實。
為什麼向往那私利？謀私利必生對抗，相對抗就生劫奪，相劫奪就生動亂，動亂就生逃離，逃離必生死亡。
啊呀，警惕啊。
你要慎守不要丢失，命令各級官吏，早晚不要忘記，要像百姓的向導。
你為何謹慎你的行為？行動的時機并不遙遠。
沒有根本就沒有末梢，沒有微亮就沒有光輝。
土，沒有土就不再增高；水，沒有水就不流淌。
啊呀，警惕啊。
背離根本的就枯槁。
你為何保住那根本的堅固？不隻是一個固住根本順應時機，還要懂得民衆會亂來，沒有法控制。
後戒啊後戒，要反複考慮，不要厭倦！” 道德的輔佐為諸侯，諸侯的輔佐為公，公的輔佐為卿，卿的輔佐為大夫，大夫的輔佐為士，又多又美啊！君王的輔佐為國，國的輔佐為都，都的輔佐為邑，邑的輔佐為家，家的輔佐是無止境的上進心。
舉大事有三極，辦小事有九因，九因含四戚五和。
三極明則值得敬重，可你們隻知有畏懼與勸勉。
為何隻看重那些禮義？為何畏懼那世道？為何勸勉那享樂？ 謀大事得到三極就無止境，辦小事得到九因就無阻礙。
盡力利用三極，順勢攻擊奸邪。
那敬重之情在心，就會充實這個道德。
春季養生，百草出土，遍地皆是；夏季養長，花枝茂美；秋季成才，常發水澇；冬季大殺，樹節枯落。
違背規律，何以成謀？依照那歲時規律行事，符合上天的昭示。
啊呀！你們何不觀察那歲時，何不修養那道德，何不光大那九因，何不利用那三極？要遍告民衆；圖謀争鬥，不得善果。
反複告戒後人，要夜以繼日地努力。
文傳解第二十五 題解：文，指文王。
傳，指篇中“傳之子孫”之“傳”。
此記文王臨終前告太子發“所保所守”之事，主要講為官之道以及治國理财之法。
文王受命之九年，時維暮春，在鄗召太子發曰：“嗚呼！我身老矣，吾語汝。
我所保與我所守，傳之子孫。
吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。
不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費。
山林非時，不升斤斧，以成草木之長，川澤非時，不入網罟，以成魚鼈之長。
不鹿弭不卵，以成鳥獸之長，畋漁以時，童不夭胎，馬不馳骛，土不失宜。
土可犯材，可蓄潤濕，不谷樹之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹之葛木，以為絺绤，以為材用。
“故凡土地之間者，勝任裁之，并為民利。
是魚鼈歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦，鹹賴其生，以遂其材。
工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。
工不失其務，農不失其時，是謂和德。
土多民少，非其土也。
土少人多，非其人也。
是故土多發政，以漕四方，四方流之。
土少安帑，而外其務方輸。
《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。
《開望》曰：土廣無守，可襲伐；土狹無食，可圍竭。
二禍之來，不稱之災。
天有四殃，水旱饑荒，其至無時，非務積聚，何以備之。
《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。
大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。
戒之哉！弗思弗行，至無日矣。
“不明開塞禁舍者，其如天下何。
各修其學而尊其名，聖人制之。
故諸橫生盡以養從，從生盡以養一丈夫。
無殺夭胎，無伐不成材，無堕四時。
如此者十年，有十年之積者王；有五年之積者霸，無一年之積者亡。
生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空。
十重者王，頓空者亡。
“兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。
令行禁止，王始。
出一曰神明，出二曰分光，出三曰無适異，出四曰無适與。
無适與者亡。
” 譯文： 文王受命的第九年，時在暮春三月，文王在鎬京，告戒太子姬發說：“啊呀，我年紀老了。
我告訴你我所保持與我所堅守的，你把它傳給子孫。
“吾厚德廣施，忠信慈愛，這是人君的行為。
不做驕縱奢侈之事，不做過分浪費的事，不貪戀于華美，柱子刮皮不加雕飾，屋頂用茅草覆蓋，為百姓珍惜費用。
“山林不到季節不舉斧子，以成就草木的生長；河流湖泊不到；季節不下漁網，以成就魚鼈的生長；不吃鳥卵不吃幼獸，以成就鳥獸的生長。
打獵有季節，不殺小羊，不殺懷胎的羊。
牛犢不拉車，馬駒不驅趕奔跑。
土地不失其所宜，萬物不失其本性，天下不失其時令。
“泥土可以作陶範，材木可以積蓄。
低濕地不能種谷，就種上竹子、蘆葦、水蔥、香蒲；礫石地不能種谷，就種上葛藤與樹木。
用以織葛布、為材用。
所以凡是閑空的土地，聖人都治理它，全都為民衆謀利。
因此，魚類都養在水裡，鳥獸歸入山林。
孤寡困苦的人，都靠它為生。
山林得以長成林木，工匠得以制成器物；百業得以均其利益，商賈得以流通貨物；百工不失掉職業，農夫不失掉農時，這叫做和德。
“土地多百姓少，土地就不是他的土地了。
土地少百姓多姓就不是他的百姓了。
因此，土地多，就發布政令以達四方，四方之人流入；土地少，就讓百姓安好家室到外地勞作，向四鄰輸入。
《夏箴》裡說：‘國内不能容納利益，百姓就到外地居住。
’《開望》裡說：‘土地寬廣無人防守的，可以襲擊讨伐；土地狹小沒有糧食的，可以圍困待其枯竭。
兩種禍患的發生，都是土地與百姓多少不相稱
九因：無限務用三德，順攻奸□，言彼翼翼，在意，仞時德。
春育素草肅疏數滿，夏育長美，柯華務水潦，秋初藝不節落，冬大劉，倍信，何謀本□，時歲至天視。
“嗚呼，汝何監非時，何務非德，何興非因，何用非極。
維周于民，人謀競，不可以後戒，後戒宿，不悉日，不足。
” 譯文： 在文王三十五年正月十五丙子日，發生了月食，君臣祭拜。
文王心有所思，說道：各位士人，你們要啟導後人的思想。
要這樣說： 啊呀，後世的入啊！我聽前人說，“大明是不固定的，隻有道德才真正叫明。
”發生月食了，你們為什麼每天不修養你們自身，為什麼不謹慎你們的言語，為什麼不選擇你們的德行？ 啊呀，要慎重啊！你們要恭敬地聽從天命。
商賈賣不出貨物，就要反省自己了。
如不思考必招災禍。
不要說不免災就不用功，不努力就不能安定。
不考慮避免災禍，就會迷惑而被抛棄，淪為非人。
我聽說用人不憑他的計謀與言辭，言辭最厭惡虛假。
待人不知是否合宜，合宜了又不會思考，思考失當，你們自身必有過失。
啊呀，要慎重啊，後世的人們。
我聽說：計謀要是有人共同推動，就如你在家(那麼輕松)。
人喜歡逸樂而又有所節制，地位高而又不傲慢，富有而不驕奢，與同輩相處而不争勝好強，有名理而不飄飄然，被疏遠而不絕交友人，遭困窮而不頹唐，這種人很少啊。
你們的計謀為何不想到那邊翼之處？如同那些樹枝，樹枝不能多，且大枝害小枝，又經不起斧頭砍伐。
國家隻重用有道德的人，而且都用于國家。
你們計謀大事，計謀得好，國家就無危害。
啊呀！你們為何不珍惜那時機，為何不選擇那道德？ 文儆解第二十四 題解：文，文王。
做，即敬，戒也。
取義于篇中之“敬”。
此篇乃文王戒太子發保本行善，“慎守勿失”，統治者隻能充當百姓的向導，将百姓引向善處。
維文王告夢，懼後嗣之無保，庚辰诏太子發曰：“汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。
嗚呼，敬之哉！民之适敗，上察下遂信，何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。
嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。
汝何慎非遂，遂時不遠，非本非标，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。
嗚呼，敬之哉！倍本者槁。
汝何葆非監，不維一保監順時，維周于民之适，敗無有時，盍後戒，後戒謀，念勿擇。
” 譯文： 文王告訴左右之人，連做夢都擔心後嗣不能守住基業。
庚辰這天，教誨太子發說：“你要警戒啊！百姓的情性多變。
百姓為何趨向那有利之處？趨利有害則生苦痛，知苦痛則知足而樂，活得快：樂則能守禮節，守禮節則會處事合宜，會處事則待人必好。
啊呀，警惕啊。
民衆會亂來，在上者細察下面才有誠實。
為什麼向往那私利？謀私利必生對抗，相對抗就生劫奪，相劫奪就生動亂，動亂就生逃離，逃離必生死亡。
啊呀，警惕啊。
你要慎守不要丢失，命令各級官吏，早晚不要忘記，要像百姓的向導。
你為何謹慎你的行為？行動的時機并不遙遠。
沒有根本就沒有末梢，沒有微亮就沒有光輝。
土，沒有土就不再增高；水，沒有水就不流淌。
啊呀，警惕啊。
背離根本的就枯槁。
你為何保住那根本的堅固？不隻是一個固住根本順應時機，還要懂得民衆會亂來，沒有法控制。
後戒啊後戒，要反複考慮，不要厭倦！” 道德的輔佐為諸侯，諸侯的輔佐為公，公的輔佐為卿，卿的輔佐為大夫，大夫的輔佐為士，又多又美啊！君王的輔佐為國，國的輔佐為都，都的輔佐為邑，邑的輔佐為家，家的輔佐是無止境的上進心。
舉大事有三極，辦小事有九因，九因含四戚五和。
三極明則值得敬重，可你們隻知有畏懼與勸勉。
為何隻看重那些禮義？為何畏懼那世道？為何勸勉那享樂？ 謀大事得到三極就無止境，辦小事得到九因就無阻礙。
盡力利用三極，順勢攻擊奸邪。
那敬重之情在心，就會充實這個道德。
春季養生，百草出土，遍地皆是；夏季養長，花枝茂美；秋季成才，常發水澇；冬季大殺，樹節枯落。
違背規律，何以成謀？依照那歲時規律行事，符合上天的昭示。
啊呀！你們何不觀察那歲時，何不修養那道德，何不光大那九因，何不利用那三極？要遍告民衆；圖謀争鬥，不得善果。
反複告戒後人，要夜以繼日地努力。
文傳解第二十五 題解：文，指文王。
傳，指篇中“傳之子孫”之“傳”。
此記文王臨終前告太子發“所保所守”之事，主要講為官之道以及治國理财之法。
文王受命之九年，時維暮春，在鄗召太子發曰：“嗚呼！我身老矣，吾語汝。
我所保與我所守，傳之子孫。
吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。
不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費。
山林非時，不升斤斧，以成草木之長，川澤非時，不入網罟，以成魚鼈之長。
不鹿弭不卵，以成鳥獸之長，畋漁以時，童不夭胎，馬不馳骛，土不失宜。
土可犯材，可蓄潤濕，不谷樹之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹之葛木，以為絺绤，以為材用。
“故凡土地之間者，勝任裁之，并為民利。
是魚鼈歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦，鹹賴其生，以遂其材。
工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。
工不失其務，農不失其時，是謂和德。
土多民少，非其土也。
土少人多，非其人也。
是故土多發政，以漕四方，四方流之。
土少安帑，而外其務方輸。
《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。
《開望》曰：土廣無守，可襲伐；土狹無食，可圍竭。
二禍之來，不稱之災。
天有四殃，水旱饑荒，其至無時，非務積聚，何以備之。
《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。
大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。
戒之哉！弗思弗行，至無日矣。
“不明開塞禁舍者，其如天下何。
各修其學而尊其名，聖人制之。
故諸橫生盡以養從，從生盡以養一丈夫。
無殺夭胎，無伐不成材，無堕四時。
如此者十年，有十年之積者王；有五年之積者霸，無一年之積者亡。
生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空。
十重者王，頓空者亡。
“兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。
令行禁止，王始。
出一曰神明，出二曰分光，出三曰無适異，出四曰無适與。
無适與者亡。
” 譯文： 文王受命的第九年，時在暮春三月，文王在鎬京，告戒太子姬發說：“啊呀，我年紀老了。
我告訴你我所保持與我所堅守的，你把它傳給子孫。
“吾厚德廣施，忠信慈愛，這是人君的行為。
不做驕縱奢侈之事，不做過分浪費的事，不貪戀于華美，柱子刮皮不加雕飾，屋頂用茅草覆蓋，為百姓珍惜費用。
“山林不到季節不舉斧子，以成就草木的生長；河流湖泊不到；季節不下漁網，以成就魚鼈的生長；不吃鳥卵不吃幼獸，以成就鳥獸的生長。
打獵有季節，不殺小羊，不殺懷胎的羊。
牛犢不拉車，馬駒不驅趕奔跑。
土地不失其所宜，萬物不失其本性，天下不失其時令。
“泥土可以作陶範，材木可以積蓄。
低濕地不能種谷，就種上竹子、蘆葦、水蔥、香蒲；礫石地不能種谷，就種上葛藤與樹木。
用以織葛布、為材用。
所以凡是閑空的土地，聖人都治理它，全都為民衆謀利。
因此，魚類都養在水裡，鳥獸歸入山林。
孤寡困苦的人，都靠它為生。
山林得以長成林木，工匠得以制成器物；百業得以均其利益，商賈得以流通貨物；百工不失掉職業，農夫不失掉農時，這叫做和德。
“土地多百姓少，土地就不是他的土地了。
土地少百姓多姓就不是他的百姓了。
因此，土地多，就發布政令以達四方，四方之人流入；土地少，就讓百姓安好家室到外地勞作，向四鄰輸入。
《夏箴》裡說：‘國内不能容納利益，百姓就到外地居住。
’《開望》裡說：‘土地寬廣無人防守的，可以襲擊讨伐；土地狹小沒有糧食的，可以圍困待其枯竭。
兩種禍患的發生，都是土地與百姓多少不相稱