卷九
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時，應事則易成。
謀成在周，長有功在力多。
昌大在自克，不過在數懲。
不困在豫慎，見禍在未形。
除害在能斷，安民在知過，用兵在知時，勝大患在合人心。
殃毒在信疑，孽子在聽内，化行在知和，施舍在平心。
不幸在不聞其過，福在受谏，基在愛民，固在親賢。
禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。
尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時。
見善而怠，時至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六 湯将放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。
桀請湯曰：“國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。
今國無家無人矣，君有人，請緻國君之有也。
” 湯曰：“否。
昔大帝作道，明教士民。
今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。
”士民複緻于桀，曰：“以薄之居，濟民之賤，何必君更？”桀與其屬五百人南徙千裡，止于不齊，民往奔湯于中野。
桀複請湯，言：“君之有也。
”湯曰：“否。
無為君王明之，士民複重請之。
”桀與其屬五百人徙于魯，魯士民複奔湯。
桀又曰：“國君之有也，吾則外。
人有言，彼以吾道是邪，我将為之。
”湯曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”湯不能止桀。
湯曰：“欲從者，從君。
”桀與其屬五百人去居南巢。
湯放桀，而複薄三千諸侯大會，湯退，再拜，從諸侯之位。
湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。
” 湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。
與諸侯誓曰：“陰勝陽即謂之變，而天弗施。
雌勝雄即謂之亂，而人弗行。
”故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。
周祝解第六十七 曰：維哉其時，告汝□□道，恐為深災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。
朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。
故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。
角之美，殺其牛，榮華之言，後有茅。
凡彼濟者，必不怠。
觀彼聖人，必趣時。
石有玉傷其山，萬民之患在□言及。
時之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。
時之從也，勤以行，不知道者以福亡。
故曰：費豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求？故他有時，人以為正；地出利，而民是争。
人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬。
教之以禮，民不争，被之以刑，民始聽。
因其能，民乃靜。
故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。
勢居小者，不能為大。
特欲正中，不貪其害。
凡勢道者，不可以不大。
故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。
二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生。
故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。
曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。
俨矢将至，不可以無盾。
故澤有獸而焚其草木，大威将至，不可為巧。
焚其草木則無種，大威将至，不可以為勇。
故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。
地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。
故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。
時之行也，順至無逆。
為天下者，用大略。
火之燀也，固定上。
為天下者，用牧。
水之流也，固走下。
不善，故有桴。
故福之起也，惡别之；禍之起也，惡别之。
故平國若之何？須國覆國事國孤國屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。
食威之失也，陰食陽。
善為國者，使之有行。
是彼萬物，必有常。
國君而無道，以微亡。
故天為蓋，地為轸。
善用道者，終無盡。
地為轸，天為蓋，善用道者，終無害。
天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。
陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱。
故萬物之所生也，性于從；萬物之所反也，性于同。
故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。
故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測？跂動哕息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。
故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。
欲伐而不得，深斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。
維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。
故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。
天為古，地為久，察彼萬物，名于始。
左名左，右名右。
視彼萬物，數為紀。
紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。
利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。
用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。
謀成在周，長有功在力多。
昌大在自克，不過在數懲。
不困在豫慎，見禍在未形。
除害在能斷，安民在知過，用兵在知時，勝大患在合人心。
殃毒在信疑，孽子在聽内，化行在知和，施舍在平心。
不幸在不聞其過，福在受谏，基在愛民，固在親賢。
禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。
尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時。
見善而怠，時至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六 湯将放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。
桀請湯曰：“國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。
今國無家無人矣，君有人，請緻國君之有也。
” 湯曰：“否。
昔大帝作道，明教士民。
今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。
”士民複緻于桀，曰：“以薄之居，濟民之賤，何必君更？”桀與其屬五百人南徙千裡，止于不齊，民往奔湯于中野。
桀複請湯，言：“君之有也。
”湯曰：“否。
無為君王明之，士民複重請之。
”桀與其屬五百人徙于魯，魯士民複奔湯。
桀又曰：“國君之有也，吾則外。
人有言，彼以吾道是邪，我将為之。
”湯曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”湯不能止桀。
湯曰：“欲從者，從君。
”桀與其屬五百人去居南巢。
湯放桀，而複薄三千諸侯大會，湯退，再拜，從諸侯之位。
湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。
” 湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。
與諸侯誓曰：“陰勝陽即謂之變，而天弗施。
雌勝雄即謂之亂，而人弗行。
”故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。
周祝解第六十七 曰：維哉其時，告汝□□道，恐為深災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。
朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。
故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。
角之美，殺其牛，榮華之言，後有茅。
凡彼濟者，必不怠。
觀彼聖人，必趣時。
石有玉傷其山，萬民之患在□言及。
時之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。
時之從也，勤以行，不知道者以福亡。
故曰：費豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求？故他有時，人以為正；地出利，而民是争。
人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬。
教之以禮，民不争，被之以刑，民始聽。
因其能，民乃靜。
故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。
勢居小者，不能為大。
特欲正中，不貪其害。
凡勢道者，不可以不大。
故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。
二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生。
故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。
曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。
俨矢将至，不可以無盾。
故澤有獸而焚其草木，大威将至，不可為巧。
焚其草木則無種，大威将至，不可以為勇。
故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。
地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。
故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。
時之行也，順至無逆。
為天下者，用大略。
火之燀也，固定上。
為天下者，用牧。
水之流也，固走下。
不善，故有桴。
故福之起也，惡别之；禍之起也，惡别之。
故平國若之何？須國覆國事國孤國屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。
食威之失也，陰食陽。
善為國者，使之有行。
是彼萬物，必有常。
國君而無道，以微亡。
故天為蓋，地為轸。
善用道者，終無盡。
地為轸，天為蓋，善用道者，終無害。
天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。
陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱。
故萬物之所生也，性于從；萬物之所反也，性于同。
故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。
故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測？跂動哕息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。
故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。
欲伐而不得，深斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。
維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。
故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。
天為古，地為久，察彼萬物，名于始。
左名左，右名右。
視彼萬物，數為紀。
紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。
利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。
用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。