卷三十七 樂二

改君馬黃為金靈運言聖皇踐祚緻敬宗廟而孝道行于天下也改雉子班為于穆我皇言聖皇受禅德合神明也改聖人出為仲春振旅言大晉申文武之教畋獵以時也改臨高台為夏苗田言大晉畋狩順時為苗除害也改逺如期為仲秋狝田言大晉雖有文德不廢武事順時以殺伐也改石榴為順天道言仲冬大閱用武修文大晉之德配天也改務成為唐堯言聖皇陟帝位德化光四表也?雲依舊名言聖皇用人各盡其材也改黃爵行為伯益言赤烏銜書有周以興今聖皇受命禅神雀來也釣竿依舊名言聖皇德配堯舜又有呂望之佐濟大功緻太平也其辭并列之于後雲 鼓角橫吹曲鼓按周禮以鼖鼓鼓軍事角説者雲蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰于涿鹿帝乃命始吹角為龍鳴以禦之其後魏武北征烏丸越沙漠而軍士思歸于是減為中鳴而尤更悲矣 胡角者本以應胡笳之聲後漸用之橫吹有雙角即胡樂也張博望入西域傳其法于西京惟得摩诃兠勒一曲李延年因胡曲更造新聲二十八解乗輿以為武樂後漢以給邉和帝時萬人将軍得之魏晉以來二十八解不複具存用者有黃鹄壟頭出闗入闗出塞入塞折楊栁黃覃子赤之楊望行人十曲按魏晉之世有孫氏善?舊曲宋識善擊節唱和陳左善清歌列和善吹笛郝索善彈筝朱生善琵琶尤發新聲故傅?著書曰人苦欽所聞而忽所見不亦惑乎設此六人生于上世越今古而無俪何但于防牙同契哉愚按此說則自茲以後皆孫朱等之遺則也 聲氣之感　　　　　　　　沈　括【後同】 高郵人桑景舒性知音聽百物之聲悉能占其災福尤善樂律舊傳有虞美人草聞人作虞美人曲則枝葉皆動他曲不然景舒試之誠如所傳乃詳其曲聲曰皆呉音也他日取琴試用呉音制一曲對草鼓之枝葉亦動乃謂之虞美人操其聲調與虞美人曲全不相近始末無一聲相似者而草輙應之與虞美人曲無異者律法同管也其知音臻妙如此景舒進士及第終于州縣官今虞美人操盛行于江湖間人亦莫知其如何者為吳音 曲調 柘枝舊曲遍數極多如羯鼓録所謂渾脫解之類今無複此遍冦萊公好柘枝舞會客必舞柘枝每舞必盡日時謂之柘枝颠今鳳翔有一老尼猶是萊公時柘枝妓雲當時柘枝尚有數十遍今日所舞柘枝比當時十不得二三老尼尚能歌其曲好事者往往傳之古之善歌者有語謂當使聲中無字字中有聲清濁高下如萦縷耳字則有喉唇齒舌等音不同當使字字舉本皆輕圎悉融入聲中令轉換處無磊塊此謂聲中無字古人謂之如貫珠今謂之善過度是也如宮聲字而曲合用商聲則能轉宮為商歌之此字中有聲也善歌者謂之内裡聲不善歌者聲無抑揚謂之念曲聲無含韫為之叫曲 五音宮商角為從聲征羽為變聲從謂律從律呂從呂變謂以律從呂以呂從律故從聲以配君臣民尊卑有定不可相逾變聲以為事物則或過于君聲無嫌【六律為君聲則商角皆以律應征羽以呂應六呂為君聲則商角皆以呂應征羽以律應】加變征則從變之聲已渎矣隋柱國鄭譯始條具之均展轉相生為八十四調清濁混淆紛亂無統競為新聲自後又為犯聲側聲正殺寄殺偏字傍字雙字半字之法從變之聲無複條理矣外國之聲前世自别為四夷樂自唐天寳十三載始诏法曲與胡部合奏自此樂奏全失古法以先王之樂為雅樂前世新聲為清樂合胡部者為宴樂古詩皆詠之然後以聲依詠以成曲謂之協律其志安和則以安和之聲詠之其志怨思則以怨思之聲詠之故治世之音安以樂則詩與志聲與曲莫不安且樂亂世之音怨與怒則詩與志聲與曲莫不怨且怒此所以審音而知政也詩之外又有和聲則所謂曲也古樂府皆有聲有詞連屬書之如曰賀賀賀何何何之類皆和聲也今管?之中纒聲亦其遺法也唐人乃以詞填入曲中不複用和聲此格雖雲自王涯始然貞元元和之間為之者已多亦有在涯之前者又小曲有鹹陽沽酒寳钗空之句雲是李白所制然李白集中有清平樂詞四首獨隻是詩而花間集所載鹹陽沽酒寳钗空乃雲是張泌所為莫知孰是也今聲詞相從唯裡巷間歌謡及陽闗搗練之類稍類舊俗然唐人填曲多詠其曲名所以哀樂與聲尚相諧會今人則不複知有聲矣哀聲而歌樂詞樂聲而歌怨詞故語雖切而不能感動人情由聲與意不相諧故也 古樂有三調聲謂清調平調側調也王建詩雲側商調裡唱伊州是也今樂部中有三調樂品皆短小其聲噍殺唯道調小石法曲用之雖謂之三調樂皆不複辨清平側聲但比他樂特為煩數聲耳 樂府總序【論後世聲詩不傳】　　　　鄭　樵【樂略】 古之逹禮三一曰燕二曰享三曰祀所謂吉兇軍賔嘉皆主此三者以成禮古之達樂三一曰風二曰雅三曰頌所謂金石絲竹匏土革木皆主此三者以成樂禮樂相須以為用禮非樂不行樂非禮不舉自後防以來樂以詩為本詩以聲為用八音六律為之羽翼耳仲尼編詩為燕享祀之時用以歌而非用以說義也古之詩今之詞曲也若不能歌之但能誦其文而說其義可乎不幸腐儒之説起齊魯韓毛四家各為序訓而以說相高漢朝又立之學官以義理相受遂使聲歌之音湮沒無聞然當漢之初去三代未逺雖經生學者不識詩而太樂氏以聲歌肄業往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也奈義理之說日勝則聲歌之學日防東漢之末禮樂蕭然雖東觀石渠議論紛纭無補于事曹孟德平劉表而得漢雅樂郎杜防防老久矣不肄習得于三百篇者惟鹿鳴驺虞伐檀文王四篇而已餘聲不傳太和末又失其三李延年新得惟鹿鳴一篇每正旦大會太尉奉璧羣臣行禮東廂雅樂常作者是也古者歌鹿鳴必歌四牡皇皇者華三詩同節故曰工歌鹿鳴之三而用南陔白華華黍三笙以贊之然後首尾相承節奏有屬今得一詩而如此用可乎應知古詩之聲為可貴也至晉室鹿鳴一篇又無傳矣自鹿鳴一篇絶後世不複聞詩矣然詩者人心之樂也不以世之汚隆而存亡豈三代之時人有是心心有是樂三代之後人無是心心無是樂乎繼三代之作者樂府也樂府之作宛同風雅但其聲散佚無所紀系所以不得嗣續風雅而為流通也按三百篇在成周之時亦無所紀系有季劄之賢而不别國風所在有仲尼之聖而不知雅頌之分仲尼為此患故自衞返也問于太師氏然後取其正焉列十五國風以明風土之音不同分大小二雅以明朝廷之音有間陳周魯商三頌之音所以侑祭也定南陔白華華黍崇丘由庚由儀六笙之音所以葉歌也得詩而得聲者三百篇則系于風雅頌得詩而不得聲者則置之謂之逸詩如河水祈招之類無所系也今樂府之行于世者章句雖存聲樂無用崔豹之徒以義說名呉兢之徒以事解目蓋聲失則義起其與齊魯韓毛言詩無以異也樂府之道或幾乎息矣 又曰三代既沒漢魏嗣興禮樂之來陵夷有漸始則風雅不分次則雅頌無别次則頌亡次則禮亡按上之回風也合而為鼓吹曲燕歌行本幽薊列國之風也聖人出君子之作也雅也艾如張雉子班野人之作也煌煌京洛行其音本京華則都人之雅也合而為相和歌然風者鄉人之用雅者朝廷之用合而用之是為風雅不分然享大禮也燕私禮也享則上兼用下樂燕則下得用上樂是則風雅之音雖異燕飨之用則通及明帝定四品一曰大予樂郊廟上陵用之二曰雅頌樂辟雍享射用之三曰黃門鼓吹樂天子宴羣臣用之四曰短箫铙歌樂軍中用之古者雅用于人頌用于神武帝之立樂府采詩雖不辨風雅至于郊祀房中之章未嘗用于人事以明神人不可以同事也今辟雍享射雅頌無分應用頌者而改用大予應用雅者而改用黃門不知黃門大予于古為何樂乎風雅通歌猶可以通也雅頌通歌不可以通也曹魏凖鹿鳴作于赫篇以祀武帝凖驺虞作巍巍篇以祀文帝凖文王作洋洋篇以祀明帝且清廟祀文王執競祀武王莫非頌聲今魏家三廟純用風雅此頌之所以亡也頌亡則樂亡矣是時樂雖亡禮猶存宗廟之禮不用之天明有尊親也鬼神之禮不用于人知有幽明也梁武帝作十二雅郊廟明堂三朝之禮展轉用之天地之事宗廟之事君臣之事同其事矣樂之失也自漢武始其亡也自魏始禮之失也自漢明始其亡也自梁始禮樂淪亡之所由不可不知也 辨聲樂不傳之論　　　　　馬端臨【後同】 按夾漈以為詩本歌曲也自齊魯韓毛各有序訓以説相高義理之說既勝而聲歌之學日微矣愚嘗因其説而究論之易本蔔筮之書也後之儒者知誦十翼而不能曉占法禮本品節之書也後之儒者知誦戴記而不能習儀禮皆義理之說太勝故也先儒蓋病之矣然詩也易也禮也豈與義理為二物哉蓋詩者有義理之歌曲也後世狹邪之樂府則無義理之歌曲也易者有義理之蔔筮也後世俗師之占書則無義理之蔔筮也禮者有義理之品節也秦漢而後之典章則無義理之品節也郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也故其數可陳也其義難知也荀子曰不知其義謹守其數不敢損益父子相傳以待王公是官人百吏所以取秩祿也蓋春秋戰國之時先王之禮制不至淪喪故巫史蔔祝小夫賤皆能知其數而其義則非聖賢不能推明之及其流傳既久所謂義者布在方防格言大訓炳如日星千載一日也而其數則湮沒無聞久矣姑以漢事言之若詩若禮若易諸儒為之訓诂轉相授受所謂義也然制氏能言铿锵鼓舞之節徐生善為容京房費直善占所謂數也今訓诂則家傳人誦而制氏之铿锵徐生之容京費之占無有能知之者矣蓋其始也則數可陳而義難知及其久也則義之難明者簡編可以紀述論說可以傳授而所謂數者一日而不肄習則亡之矣數既亡則義孤行于是疑儒者之道有體而無用而以為義理之說太勝夫義理之勝豈足以害事哉 辨樂亡之論 按夾漈此論拳拳乎風雅頌之别而以為漢世頗謬其用然漢明帝之樂凡四今冊傳者惟短箫铙歌二十二曲而所謂大予所謂雅頌所謂黃門鼓