卷七十七 文藝六【文】

章之學義理之學尚攻擊辭章之學務雕捜耽義理者則以辭章之士為不達淵源玩辭章者則以義理之士為無文彩要之辭章雖富如朝霞晩照徒焜耀人耳目義理雖深如空谷尋聲靡所底止二者殊途而同歸是皆從事于語言之末而非為實學也所以學術不及三代又不及漢者抑有由也以圖譜之學不傳則實學盡化為虛文矣其間有屹然特立風雨不移者一代得一二人實一代典章文物法度紀綱之盟主也然物希則價難平人希則人罕識世無圖譜人亦不識圖譜之學張華晉人也漢之宮室千門萬戶其應如響時人服其愽物張華固愽物矣此非愽物之效也見漢宮室圖焉武平一唐人也問以魯三桓鄭七穆春秋族系無有遺者時人服其明春秋平一固熟于春秋矣此非明春秋之效也見春秋世族譜焉使華不見圖雖讀盡漢人之書亦莫知前代宮室之出處使平一不見譜雖誦春秋如建瓴水亦莫知古人氏族之始終當時作者後世史臣皆不知其學之所自況他人乎臣舊亦不之知及見楊佺期洛京圖方省張華之由見杜預公子譜方覺平一之故由是益知圖譜之學學術之大者且蕭何刀筆吏也知炎漢一代憲章之所自歆向大儒也父子分争于言句之末以計較毫厘得失而失其學術之大體何秦人之典蕭何能收于草昧之初蕭何之典歆向不能紀于承平之後是所見有異也逐鹿之人意在于鹿而不知有山求魚之人意在于魚而不知有水劉氏之學意在章句故知有書而不知有圖嗚呼圖譜之學絶紐是誰之過與 叙學　　　　　　　　　　劉　因 性無不統心無不宰氣無不充人以是而生故材無不全矣其或不全非材之罪也學術之差品節之紊異端之害惑之也今之去古逺矣衆人之去聖人也下也幸而不亡者大聖大賢惠世之書也學之者以是性與是心與是氣即書以求之俾邪正之術明誠僞之辨分先後之品節不差笃行而固守謂其材之不能全吾不信也諸生從餘問學有年矣而餘梗于他故不能始卒成夫教育英才之樂故具為陳讀書為學之次序庶不至于差且紊而敗其全材也先秦三代之書六經語孟為大世變既下風俗日壊學者與世俯仰莫之緻力欲其材之全得乎三代之學大小之次第先後之品節雖有餘緒竟亦莫知适從惟當緻力六經語孟耳世人徃徃以語孟為問學之始而不知語孟聖賢之成終者所謂博學而詳説之将以反説約者也聖賢以是為終學者以是為始未説聖賢之詳遽説聖賢之約不亦背馳矣乎所謂顔狀未離于嬰孩高談已及于性命者也雖然句讀訓诂不可不通惟當熟讀不可強解優遊諷誦涵泳胸中雖不明了以為先入之主可也必欲明之不鑿則惑耳六經既畢反而求之自得之矣治六經必自詩始古之人十三誦詩蓋吟詠情性感發志意中和之音在意焉人之不明血氣蔽之耳詩能導情性而開血氣使幼而常聞歌誦之聲長而不失刺美之意雖有血氣焉得而蔽也詩而後書書所謂聖人之情見乎辭者也即辭以求情情可得矣血氣既開情性既得大本立矣本立則可以徴夫用用莫大于禮三代之禮廢矣見于今者漢儒所集之禮記周公所着之周禮也二書既治非春秋無以斷也春秋以天道王法斷天下之事業也春秋既治則聖人之用見矣本諸詩以求其情本諸書以求其辭本諸禮以求其節本諸春秋以求其斷然後以詩書禮為學之體春秋為學之用體用一貫本末具舉天下之理窮理窮而性盡矣窮理盡性以至于命而後學夫易易也者聖人所以成終而成始也學者于是用心焉是故詩書禮樂不明則不可以學春秋五經不明則不可以學易夫不知其粗者則其精者豈能知也迩者未盡則其逺者豈能盡也學者多好高務逺求名而遺實逾分而逺探躐等而力窮故人異學家異傳聖人之意晦而不明也六經自火于秦傳注于漢防釋于唐議論于宋日起而日變學者亦當知其先後不以彼之言而變吾之良知也近世學者徃徃舍傳注防釋便發諸儒之議論蓋不知論議之學自傳注防釋出特更作正大高明之論爾傳注防釋之于經十得其六七宋儒用力之勤鏟僞似真補其三四而備之也故必先傳注而後防釋防釋而後議論始終原委推索究竟以己意體察為之權衡折之于天理人情之至勿好新奇勿好僻異勿好诋讦勿生穿鑿平吾心易吾氣充周隐微毋使虧欠若發強弩必當穿徹而中的若論罪囚棒棒見血而得情毋慘刻毋細碎毋誕妄毋臨深以為高淵實昭曠開朗懇恻然後為得也六經既治語孟既精而後學史先立乎其大者小者弗能奪也胸中有六經語孟為主彼廢興之迹不吾欺也如持平衡如懸明鏡輕重寝飏在吾目中學史亦有次第古無經史之分詩書春秋皆史也因聖人删定筆削立大經大典即為經也史之興自漢氏始先秦之書如左氏傳國語世本戰國防皆掇拾記録無完書司馬遷大集羣書為史記上下數千載亦雲備矣然而議論或駁而不純取其純而舍其駁可也後世史記皆宗遷法大同而小異其創法立制纂承六經取三代之餘燼為百世之準繩若遷者可為史氏之良者也班固前漢史與遷不相上下其大原則出于遷而書少加密矣東漢史成于範?其人詭異好奇故其書似之然論贊情狀有律亞于遷固自謂贊是吾文之奇作諸序論徃徃不減過秦則比拟太過三國陳夀所作任私意而好文奇功偉迹徃徃削沒非裴松之小傳一代英偉之士遂為夀所誣後世果有作者必當改作以正夀之罪奮昭烈之幽光破曹瞞之鬼賊千古一快也晉史成于李唐房杜諸人故獨歸美太宗耳繁蕪滋漫誣談隐語鄙防之事具載之甚失史體三國過于略而晉書過于繁南北七代各有其書至唐李延夀總為南北史遣辭記事頗為得中而其事迹汚穢雖欲文之而莫能文矣隋史成于唐興亡之際徼讦好惡有浮于言者唐史二舊書劉煦所作固未完備文不稱事而新書成于宋歐宋諸公雖雲完備而文有作為之意或過其實而議論純正非舊書之比也然學者當先舊而後新五代二書皆成于宋舊則薛居正新則歐陽子也新書一出前史皆廢所謂