卷七十一 諸家二十九【釋】

非出于一本故此身雖小萬物雖多其血氣之流通脈絡之聨屬元無絲毫空阙之處無須臾間防之時此其所以為渾然也然則所謂同體者亦豈待于采?牽合以為同哉夫程子之言至言也但恐讀者看得不子細或認從知覺上去則是援儒以助佛非吾道之幸矣有物先天地無形本寂寥能為萬象主不逐四時凋此詩乃高禅所作也自吾儒觀之昭然太極之義夫複何言然彼初未嘗知有隂陽安知有所謂太極哉此其所以大亂真也今先據佛家言語解釋一畨使彼意旣明且盡再以吾儒言語解釋一畨然後明指其異同之實則似是之非有不難見者矣以佛家之言為據則無始菩提所謂有物先天地也湛然常寂所謂無形本寂寥也心生萬法所謂能為萬象主也常住不滅所謂不逐四時凋也作者之意不亦明且盡乎求之吾儒之書太極生兩儀是固先天地而立矣無聲無臭則無形不足言矣富有之謂大業萬象皆一體也日新之謂盛德萬古猶一時也太極之義不亦明且盡乎詩凡二十字其十七字彼此意義無甚異同不足深辨所當辨者三字爾物也萬象也以物言之菩提不可為太極明矣以萬象言之在彼經教中即萬法爾以其皆生于心故謂之能主然所主者實不過隂界入自此之外仰而日月星辰俯而山河大地近而君臣父子兄弟夫婦朋友逺而飛潛動植水火金石一切視為幻而空之矣彼安得複有所謂萬象乎哉為此詩者蓋嘗窺見儒書遂竊取而用之爾餘于前記嘗有一說正為此等處請複詳之所謂天地間非太極不神然遂以太極為神則不可此言殊未敢易誠以太極之本體動亦定靜亦定神則動而能靜靜而能動者也以此分明見得是二物不可混而為一故系辭?既曰一隂一陽之謂道矣而又曰隂陽不測之謂神由其實不同故其名不得不異不然聖人何用兩言之哉然其體則同一隂陽所以難于領防也佛氏初不識隂陽為何物固無由知所謂道所謂神但見得此心有一防之靈求其體而不可得則以為空寂推其用而徧于隂界入則以為神通所謂有物者此爾以此為性萬無是處而其言之亂真乃有如此詩者可無辨乎然人心之神即隂陽不測之神初無二緻但神之在隂陽者則萬古如一在人心者則與生死為存亡所謂理一而分殊也佛氏不足以及此矣吾黨之士盍相與精察之南陽慧忠破南方宗防雲若以見聞覺知是佛性者淨名不應雲法離見聞覺知若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也南僧因問法華了義開佛知見此複何為忠曰他雲開佛知見尚不言菩提二乗豈以衆生癡倒便成佛之知見邪汾州無業有雲見聞覺知之性與太虛齊夀不生不滅一切境界本自空寂無一法可得迷者不了即為境惑一為境惑流轉無窮此二人皆禅林之傑出者其言皆見于?燈録何若是之不同邪蓋無業是本分人說本分說話慧忠則所謂神出鬼沒以逞其伎倆者也彼見南方以見聞覺知為性便對其人揑出一般說話務要高他一着使之莫測蓋桀黠者之情狀每每如此嘗見金剛經明有是法平等無有高下之語佛與衆生固然迷悟不同其知見之體即是平等豈容有二又嘗見楞嚴中有兩叚語其一佛告波斯匿王雲顔貌有變見精不變變者受滅彼不變者元無生滅其二因與阿難論聲聞有雲其形雖寐聞性不昏縱汝形銷命光遷謝此性雲何為汝銷滅此皆明以見聞為性與波羅提說相合若淨名則要在一離字餘前章論之悉矣先儒嘗言佛氏之辭善遁便是此等處?燈録中似此盡多究其淵源則固出于瞿昙也蓋瞿昙說法常欲離四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常然而終有不能離者如雲非異非不異非有非無非常非無常隻楞伽一經累累見之此便是遁辭之根若将異處窮着他他便有非異一說将無常窮着他他便有非無常一說自非灼然看得他破隻得聽他愚弄爾大慧禅師宗杲者當宋南渡初為禅林之冠有語録三十卷頃嘗徧閱之直是防說左來右去神出鬼沒所以能聳動一世渠嘗拈出一段說話正餘所欲辨者今具于左僧問忠國師古德雲青青翠竹盡是法身欝欝黃華無非般若有人不許雲是邪說亦有信者雲不思議不知若為國師曰此是普賢文殊境界非諸凡小而能信受皆與大乗了義經合故華嚴經雲佛身充滿于法界普現一切羣生前随縁赴感靡不周而恒處此菩提座翠竹既不出于法界豈非法身乎又般若經雲色無邊故般若亦無邊黃華既不越于色豈非般若乎深逺之言不省者難為措意又華嚴座主問大珠和尚雲禅師何故不許青青翠竹盡是法身欝欝黃華無非般若珠曰法身無像應翠竹以成形般若無知對黃華而顯相非彼黃華翠竹而有般若法身故經雲佛真法身猶若虛空應物現形如水中月黃華若是般若般若即同無情翠竹若是法身翠竹還能應用座主防麽曰不了此意珠曰若見性人道是亦得道不是亦得随用而說不滞是非若不見性人說翠竹着翠竹說黃華着黃華說法身滞法身說般若不識般若所以皆成诤論宗杲雲國師主張翠竹是法身