卷七十一 諸家二十九【釋】

惟心種種差别不出心識而已故經中之言識也特詳首言諸識有二其首之以諸識有二種生住滅乃其所謂生死根也終之以識宅常住乃其所謂湼槃相也然而生死即湼槃湼槃即生死此是佛家本語初無二相故諸識雖有種種名色實無二體但迷之則為妄悟之則為真苟能滅妄識而契真識則有以超生死而證湼槃矣真識即本覺也湼槃即所覺之境界也由此觀之佛氏之所謂性有出于知覺之外邪雖其言反覆多端窮其本末不過如此然驟而觀之者或恐猶有所未逹也辄以藏識為主而分為數類以盡其義藏即所謂如來藏也以其含藏善惡種子故謂之藏其所以為善為惡識而已矣故曰藏識藏識一爾而有本有末曰真相曰真識曰真實相曰無始流注曰藏識海曰湼槃曰平等智慧曰不生不滅等是智曰如來清淨智曰自性無垢畢境清淨曰識宅曰常住此為一類皆言乎其本體也曰流注生住滅相生住滅曰業相曰分别事識曰識浪曰樂種種迹境界曰意識曰生滅等是識曰識藏生住地無明與七識俱如海浪身常生不防曰識藏名曰心意意識及五識身曰意及眼識等此為一類皆言乎其末流也曰轉相曰現識曰轉識曰覺相智随轉此為一類言乎本末之所流由分也其言及修行處又當自為一類如曰諸虛妄滅則一切根識滅曰見習轉變名為湼槃曰妄想識滅名為湼槃曰意識滅七識亦滅曰所有及勝曰逺離思惟想曰離無常過離于我論曰欲求勝進者當淨如來藏及識藏名若無識藏名如來藏者則無生滅曰自妄想慧滅故觧脫凡此皆言其修行之法也欲窮其說者合此數類而詳玩之則知餘所謂滅妄識而契真識誠有以得其要領矣夫識者神心之神明耳而可認為性乎且其以本體為真末流為妄既分本末為兩截謂迷則真成妄謂悟則妄即真又混真妄為一途蓋所見既差則心無主故其言七颠八倒更無是處吾黨之号為聰明特逹者顧不免為其所惑豈不深可惜哉佛氏分本末為兩截混真妄為一途害道之甚無過于此不可但如此說過湏究言之夫以心識為本六識為末固其名之不可易者然求其實初非心識之外别有所謂六識也又非以其本之一分而為末之六也蓋凡有所視則全體在目有所聽則全體在耳有所言則全體在口有所動則全體在身隻就此四件說取簡而易見也所謂感而遂通便是此理以此觀之本末明是一物豈可分而為二而以其半為真半為妄哉若真妄之不可混則又可得而言矣夫目之視耳之聽口之言身之動物雖未交而其理已具是皆天命之自然無假于安排造作莫非真也及乎感物而動則有當視者有不當視者有當聽者有不當聽者有當言者有不當言者有當動者有不當動者凡其所當然者即其自然之不可違者故曰真也所不當然者則徃徃出于情欲之使然故曰妄也真者存之妄者去之以此治其身心以此逹諸家國天下此吾儒所以立人極之道而内外本末無非一貫也若如佛氏之說則方其未悟之先凡視聽言動不問其當然與不當然一切皆謂之妄及其既悟又不問其當然與不當然一切皆謂之真吾不知何者在所當存乎何者在所當去乎當去者不去存者必不能存人欲肆而天理滅矣使其說肆行而莫之禁中國之為中國人類之為人類将非幸欤楞伽四卷并無一理字注中卻多用理字訓釋其說蓋本他經之文爾嘗見楞嚴有雲理則頓悟乗悟并銷圓覺有雲一者理障礙正知見二者事障續諸生死事理二障在楞伽但謂之惑障智障爾非逃儒歸佛者誰能易之雖其所用理字不過指知覺而言初非吾儒所謂性命之理然言之便足以亂真不可不辨逹磨告梁武帝有雲淨智妙圓體自空寂隻此八字已盡佛性之形容矣其後有神防者嘗着顯宗記反覆數百語說得他家道理亦自分明其中有雲湛然常寂應用無方用而常空空而常用用而不有即是真空空而不無便成妙有妙有即摩诃般若真空即清淨湼槃此言又足以發盡逹磨妙圓空寂之防餘嘗合而觀之與系辭?所謂寂然不動感而遂通天下之故殆無異也然孰知其所甚異者正惟在于此乎夫易之神即人之心程子嘗言心一也有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通是也蓋吾儒以寂感言心而佛氏以寂感為性此其所為甚異也良由彼不知性為至精之理而以所謂神者當之故其應用無方雖不失圓通之妙而高下無所準輕重無所權卒歸于防行妄作而已矣與吾儒之道安可同年而語哉程子嘗言仁者渾然與物同體佛家亦有心佛衆生渾然齊緻之語何其相似也究而言之其相逺奚啻燕越哉唐相裴休深于禅學者也嘗序圓覺經防首兩句雲夫血氣之屬必有知凡有知者必同體此即心佛衆生渾然齊緻之謂也蓋其所謂齊同不出乎知覺而已矣且天地之間萬物之衆有有知者有無知者謂有知者為同體則無知者非異體乎有同有異是二本也蓋以知覺為性其窒礙必至于此若吾儒所見則凡賦形于兩間者同一隂陽之氣以成形同一隂陽之理以為性有知無知無