卷六十八 諸家二十六【道】

　　　　　葉　适 言老子所自出莫着于孔子家語世家曽子問老子列?蓋二戴記孔子從老聃助祭于巷黨雲雲使佚子死下殇有墓禮家儒者所?也司馬遷記孔子見老歎其猶龍遁周藏史至闗闗令尹喜強之著書乃着上下篇言道德之意非禮家儒者所?也以莊周言考之謂闗尹老聃古之博大真人亦言孔子贊其為龍則是為黃老學者借孔子以重其師之辭也二說皆塗引巷援非有眀據然遷謂世之學老子則绌儒學儒學亦绌老子稱指必類乃好惡之實情烏得舉其所诎而亦謂孔子聞之哉且使果遁周藏史甞教孔子以故記雖心所不然而欲自眀其說則今所著者豈無緒言一二辨析于其間而故為岩居川防素隠特出之語何耶然則教孔子者必非著書之老子而為此書者必非禮家所謂老妄人訛而合之爾自伏羲以來漸有文字三墳八索今不傳于世大抵多言變化傥慌非世教所用非人心所安故堯舜禹臯陶以至周公孔子損削弗稱管子尚權謀子華子言仁義其人老子并時或相先後亦皆與道德之意相首尾蓋老子之學乃昔人之常至其盡去謬悠不根之談而精于事物之情僞執其機要以禦時變則他人之為書固莫能及也然遷既以為不知所終又以為夀百六十嵗又其居自有鄉裡又以為有子為魏将?至漢而所謂教孔子之老聃著書之老子乃不能辯其本事而徒詳于末流則非餘所知也 老子注解序　　　　　　　王　雱 昔老子當道術之變故書九九篇以眀生生之理而末世為學蔽于前世之緒餘亂于諸子之異論智不足以眀真僞乃或以聖人之經與楊墨之書比雖有讀者而燭理不深乃複高言矯世去理彌逺今世?注釋王弼張說兩家經文殊舛互有得失害于理意者不一今輙參對定于至當而以所聞句為之解聖人之言既為難盡而又知之所及辭有不勝覽者以意逆志則吾之所發亦過半矣書成于熙寜三年七月十二日竊甞論曰聖人雖多其道一也生之相後越宇宙而同時居之相去異天壤而共處故其有言如首之有尾外此道者皆邪說也然而道一者言固不同言同者道固不一而世儒徒識其言故以言同者為是不知其道故以道一者為非易曰一隂一陽之謂道老子曰既得其母以知其子誠如是則推五行之殊觀四時之變視形度志以參萬物則聖不言吾其知之矣故道嵗也聖人時也自堯舜至于孔子禮章樂眀寓之以形名度數而精神之運炳然見于制作之間定尊卑别賢否以臨天下事詳物衆可謂盛矣蓋于時有之則秋夏是也夏反而為秋秋則斂其散而一之落其華而實之以辨物為德以複性為常其志靜其事簡夫秋豈期于反夏乎蓋将以成嵗而生物也于是時動植之死者過半然豈天命之至果非小智之所及邪秋蓋非嵗之終也則又有至者焉故四時之變于吾有之則幼壯老死是也?曰終身由之而不知其道者其是之謂乎嗚呼學道而不期于死之說則亦何以學為哉朝聞道夕死可矣則所謂道者貴乎可以生死也誠知道德之誠而遡其所歸則死生之說盡矣故餘盡心焉 列子　　　　　　　　　　【葉　适高似孫黃　震】 葉石林曰列子天瑞黃帝兩篇皆其至理之極盡言之而不隠故與佛書直相表裡所謂莊語者也自周穆王以後始漸縱弛談谲縱橫惟其所欲言蓋慮後人淺狹難與直言正理則設為詭辭以激之劉向弗悟遂以為不似一家之書張湛微知之至于逐事為注則又多迷失然能知其近佛是時佛經到中國者尚未多亦不易得矣要之讀老氏莊列三書皆不可正以言求其間自有莊語有荒唐之辭如佛氏至唐禅宗自作一種語自與諸經不類亦此意也 高氏子略曰太史公史殊不傳列子如莊周所載許由務光之事漢去古未逺也許由務光徃徃可稽遷猶疑之所謂禦冦之說獨見于寓言耳遷于此讵得不緻疑耶周之末篇叙墨翟禽猾厘慎到田骈闗尹之徒以及于周而禦防獨不在其列豈禦防者其亦所謂鴻防列缺者欤然則是書與莊子合者十七章其間尤有淺近迂僻者特出于後人防稡而成之耳至于西方之人有聖者焉不言而自信不化而自行此故有及于佛而世尤疑之夫天毒之國紀于山海竺幹之師聞于柱史此楊文公之文也佛之為教已見于是何待于此時乎然其可疑可恠者不在此也 黃震氏曰列子才穎逸而性沖澹生亂離而思寂寞黙察造化消息之運于是乎輕死生遺世事其靜退似老而實不為老老聃用隂術而列子無之其誕謾似荘周而亦不為荘周荘周侮前聖而列子無之不過愛身自利其學全類楊朱故其書有楊朱篇凡楊朱之言論備焉而張湛序其書乃謂徃徃與佛經相參餘按列子鄭人而班馬不以預列?其書八篇雖與劉向校讐之數合實則典午氏渡江後方雜出于諸家其皆列子之本真與否殆未可知今考辭防所及疑于佛氏者凡二章其一謂周穆王時西域有化人來殆于指佛然是時佛猶未生而所謂騰而上中天化人之宮者乃稱神防歸于說夢本非指佛也其一謂商太宰問聖人于孔子孔子歴舉三皇五帝非聖而以聖者歸之西方之人殆于指佛然孔子決不黜三五聖人而顧泛指西方為聖且謂西方不化自行蕩蕩無能名蓋寓言華胥國之類絶與寂滅者不侔亦非指佛也使此言果出于列子不過寓言不宜因後世佛偶生西域而遂以牽合使此言不出于列子則晉人好佛因列子多誕始寄影其間冀為佛氏張本耳何相參之有哉且西域之名始于漢武列子預言西域其說尤更可疑佛本言戒行而後世易之以不必持戒者其說皆隂主列子皆斯言實禍之不有卓識孰能無惑耶 中山公子牟恱楚人公孫龍詭辭而樂正子輿非之至斥以設令發于餘竅子亦将承之其論甚正而列子載焉此誕說波流中砥柱也又謂慎爾言将有知之慎爾行将有随之廢在身稽在人湯武愛天下故王桀纣惡天下故亡此所稽也又謂甞觀神農有炎之德稽虞夏商周之書度諸法士賢人之言所以存亡廢興而不由此道者未之有也凡皆異乎列子平日之言為八篇之最粹楊朱防一毛利天下不為而列子宗之蓋愛身者也然謂舜禹周孔之聖為自苦謂桀纣之縱為自得謂子産屈于公孫朝公孫穆荒滛酒色之辨而謂朝穆真人且力排貴生愛身之為非是又何自背其平日區區之守耶此為八篇之最舛 稗編卷六十八