卷六十八 諸家二十六【道】

欽定四庫全書 稗編卷六十八　　　　　明　唐順之　撰諸家二十六【道】 莊列十論　　　　　　　　李元卓 一莊周夢蝶萬物同根是非一氣奚物而為周奚物而為蝶認周以為非蝶是未能忘我也執蝶以為非周是未能忘物也物我對待萬态紛糺謂彼不齊皆妄情爾不知物自無物雖蝶亦非我自無我雖周亦幻況容有分也栩栩然而夢為蝶即蝶為周蘧蘧然而覺為周即周無蝶此見之所獨而物之所齊也夫覽一身而私膠萬物而執以形開之覺而為事之實以魂交之寐而為夢之虛不知一夕之覺夢一形之開阖是也一形之開阖一性之徃來是也一化為物戚然而惡一複為人忻然而樂物固奚足惡人固奚足樂此特萬化而未始有極者爾一犯其形竊竊然而私之妄也必有大覺而後知大夢必有真人而後有真知夢不知覺故不以夢為妄覺不知夢故不以覺為真周不知蝶故不以蝶為非蝶不知周故不以周為是靈源湛寂觸處皆知變化代興随遇無擇而吾心未始有知焉故是篇立防我之子綦以開齊物之端寓夢蝶之莊周以卒齊物之意噫舉世皆寐天下一夢也栎社之木以夢告人元君之以夢求免尹氏之役夫以夢而樂鄭人之得鹿以夢而訟華胥以夢防帝所以夢至随其所遇而安之者知其幻而非真也何獨于此不然彼緻道者疏以通其礙靜以集其虛誠以生其神寂以反其照将視世間得失是非貴賤成敗生死真夢幻爾奚獨于周與蝶而疑之古之真人其寝不夢其覺無憂吾甞因是說而知周非特為寓言 二庖丁解牛即無物之自虛者履萬化而常通執有物之為實者應一塗而亦泥然物本無物其體自離道無不通安所用解而謂之解牛者離心防物而未甞見牛乗虛順理而未甞防刃解牛于無解乎且以刀則十九年歴隂陽之數不為不久以解則數千牛應世變之故不為不多疑若敝矣而刀刃若新發于硎者蓋執迹則瞬息已遷操本則亘古不去妙湛之體在動而非搖虛眀之用入塵而非垢意者一身已幻孰為能奏之刀萬物皆妄孰為可解之牛有刀則能以存有牛則所以立物我既融能所斯泯浮遊乎萬物之祖其虛莫之礙也故能未甞批而大郤自離未甞導而大窽自釋未甞争而同然者自固未甞有而技經肯綮之自宜況大乎以是奏刀騞然而無應物之勞動刀甚微而無競物之心釋刀而對而無留物之累提刀而立而無逐物之逝其用之終又将善刀而藏之複歸于無用矣此刀之所以未甞傷也雖然至道無在而在妙用非應而應在手應觸而觸不知手在肩應倚而倚不知肩在足應履而履不知足在膝應踦而踦不知膝在天機自張而各不自知大用無擇而鹹其自爾此其刀所以恢恢乎有餘地矣一将有見牛之心則有解牛之累而衛生之經亦已傷矣此良庖以其割故嵗更刀族庖以其折故月更刀也是刀也非古非今時不能攝非長非短數不能囿非新非故化不能移非厚非薄質不能定本然之剛不煅而堅湛然之用不淬而眀此庖丁用之如土委地而族庖每見其難為也以道防之在解無解非礙則解亦不知在礙無礙非解則礙亦不立以庖丁而視族庖者解其礙也以族庖而視庖丁者礙其解也解礙俱遣虛而已矣切原莊周之意托庖丁以寓養生之主次養生于齊物逍遙之後夫何故物物皆适囿于形體之累者不能逍遙物物皆一列于大小之見者不能齊物以是賔賔然與物靡刃于膠擾之地其生鮮不傷矣惟内無我者故能逍遙于自得之場惟外無物者故能齊物于至一之域夫然體是道而遊于萬物之間彼且烏乎礙哉故莊周以是起解牛之喻而文恵以是達養生焉三藏舟山于壑澤自物之無而觀之真常湛寂亘古而不去自物之有而觀之大化宻移交臂而已失達此者即其流動之境了乎不遷之宗夫然防塵可以合太虛秋毫可以約天地寄萬化于不化之有宜使負之而走将安之乎昧此者覽其有涯之生托乎必遯之地夫然而停燈者前焰非後熖比形者今吾非故吾雖使執之而留皆自防防中去矣此莊周所以有藏舟山于壑澤之喻夫壑與澤虛眀之用所以況造物之無心舟與山動止之物所以況有形之有體道一而已一固無方壑之與澤為有方矣一固無體舟之與山為有體矣夫一随于動止而防于有方一昧于虛眀而囿于有體則一者自此而對矣有盛而衰為之對有新而故為之對有生而死為之對一則無二故獨徃獨來而無古無今對則有耦故相形相傾而随起随滅是故以火藏火一也藏之水則滅以水藏水一也藏之土則湮又況以舟山且有體矣壑澤且有方矣摯而藏之且有心矣彼造物者之未始有物所以夜半得以負之而走也雖然不物者乃能物物不化者乃能化化若驟若馳日徂于一息不留之間化故無常也我知之矣此特造物者愚群動而有心者所以妄存亡也是心存則物存是心亡則物亡方且藏之壑澤心之所見自以為固矣不知此纎毫未甞立俄而失之夜半心之所見自以為去矣不知此纎毫未甞動惟知夫大定持之者故能逰于物之所不得遯而皆存夫物之所不得遯而皆存之處乃萬物之所系一化之所待古之人藏天下于天下者以此夫天下者萬物之所一也而人者又萬物之一耳誠其得一之全故知萬化之未始有極者動無非我則夭老終始皆所欲之而無所惡也與夫一犯人形而喜之者其樂可勝計耶古之人甞言之矣萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉是樂也昧者終日用之而不知旦宅爾陳人爾與物周流于造化之逆旅爾安得莊周藏天下于天下而論之 四顔回坐忘心非汝有孰有之哉是諸縁積習而假名耳身非汝有孰有之哉是百骸和合而幻生耳知心無心而萬物皆吾心則聰眀烏用黜知身無身而萬象皆吾身則支體烏用堕況于仁義乎況于禮樂乎若然動靜語黙無非妙處縱橫逆順無非天遊孰知其為忘也耶不然厭擾而趨寂懼有以樂無以是為忘則聚塊積塵皆可謂之忘矣夫回幾于聖人而未盡過于衆人而有餘順一化之自虛了乎無物者聖人也随衆境而俱逝系乎有物者衆人也了乎無物則無徃而非忘系乎有物則無時而能忘此顔回所以坐忘乎反萬物流轉之境防一性不遷之宗靜觀世間則仁義禮樂舉皆妄名寂照靈源則支體聰眀舉皆幻識忘物無物則妄名自離忘我無我則幻識自盡然仁義禮樂名不自名妄者執以為名支體聰眀識不自識幻者認以為識知身本于無有則