卷六十二 諸家二十【術數】

鄭卒不複火嗚呼此不亦祿命之似乎吾知盡夫人道而已爾曰近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道之者而子一切禁絶之其亦有所本乎曰有子罕言命 贈徐仲逺序　　　　　　　劉虞臣 世之所謂禍福通塞者果由于命邪聖人罕言命命果不足道邪孔子曰道之将行也與命也道之将廢也與命也自古固有不仁而安榮守道而戮辱者庸非命乎古之人以壽富康甯攸好德考終命為福而不言貴今之論命以官爵之大小品位之高下豈古之所謂禍福與今異邪好德無逾于仲尼則厄竆而在下顔淵亞聖三十以死曹孟德司馬仲達位在人上而以壽終且及其子與孫禍邪福邪所謂命者當何以斷之哉易曰竆理盡性以至于命孔子曰不知命無以為君子也今之言命者其果有合于古人否乎天以隂陽五行生為人也隂陽五行之精是為日月木火土金水之曜七曜運乎上而萬形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也理生氣氣生數由數以知氣由氣以知理今之言命者之所由起也夫氣母也人子也母子相感?防相應天人之理也則亦何可廢哉日至而麋鹿解月死而蠃蠬噍溫風動而荠麥死清霜降而豐鐘鳴物理相通不可誣也天台徐仲逺以七曜四餘推人生禍福無不驗予甚異之而贈以言若夫吉防利害之所趨避則吾聞之孟子矣 論命術　　　　　　　　　説　海 孔子曰道之将行也與命也道之将廢也與命也是聖人素其位而行所遇不可必故歸之于命先言道而後言命天之有命聖人依命而行道所以嚴君平西蜀設肆為人臣者勉之以忠為人子者勸之以孝是亦行道爾後世不知斯理殢于書傳自立一家或以五行支幹或以三元九氣或專取于日或寓于星禽或依于易數立説紛紛徒惑聞見爾如漢高帝入闗三百人皆封侯趙括四十萬衆悉坑死豈漢無一人行衰絶運限者趙無一卒在生旺日時者此理可見近東淮嶽總卿刋山西廖君所類諸家命書為五行精記其集錄備載而無去取亦不免拘于五行之内言之且造物者惡得以甲乙數語而窺之且夫人事未盡焉盡天理故善與人同即為合德知過再犯即為轉趾聞言不信即為孤神财不儉用即為耗宿昔有軍校與趙韓王同年月日時生若韓王有一大遷除軍校則有一大責罰其小小升轉則軍校微有譴诃此又不知于命以何而取焉大抵燭理明之人五行神鬼皆不能拘系陶淵明有雲癡人前不宜説夢達人前不可言命至急則無隂陽凡有妄心則被五行所惑一有私心則為鬼神所制況天道福善禍淫鬼神禍盈福謙以命取斷于蔔師彼以糊口之迫而借此術以度日欲決行藏一以為貴一以為賤轉為之惑近時有一内貴官以門下人命使術者議之若言命佳則必以奇禍擾之言命竆則必以好爵榮之此是特與造物争功略舉此以少釋其惑 臨安中禦街上士大夫必遊之地天下術士皆聚焉凡挾術者易得獲而近來數十年間向之行術者多不驗惟後進者術皆奇中有老于談命者下問後進汝今之術即我向之術何汝驗我若何不驗後進者雲向年士大夫之命占得祿貴生旺皆是貴人今日士大夫之命多帶刑殺沖擊方是貴人汝不見今日為監司郡守阃帥者日以殺人為事耶老師歎服 辨嵗夲説　　　　　　　　儲　泳 胡汝嘉嵗本謂今夜之子時即是來日則今年之子月當為來年立論詳而易明引證的而易信故近世多以十一月為來年向因先子塟用子月悉主汝嘉之説或謂春夏秋冬一嵗之叙也豈有冬而後春之理帝堯之厯象授時亦首春而次夏夫子謂行夏之時以其得天道之正也兩説交戰于中深思其故久之乃得其説然後決以吾夫子之言為正夫每日夜有十二時者太陽随天之運而周行于方隅之十二位也故日到子方則為子時到午方則為午時每年之有十二月者太陽麗天而歴于天輪之十二星次也是以日次子位當虛宿之躔度而立春虛乃子位之正天中之一陽也天道左旋日次子而為春之正月次亥為二月次戌為三月左旋而歴十二位以定十二月也地道右旋故毎日之太陽在子位為子時順子醜寅夘歴十二位而定十二時也葢太陽每一日順行十二方隅而為十二時太陽毎一嵗逆躔十二星次而為十二月胡汝嘉不曉厯法故為此論知天道更新于子而不知太陽次天輪之子為更新也是說也惟深于星厯者知之正月建寅太陽次虛太隂次危日月皆在天輪之子位此天道之一陽更新也 焦氏易林　　　　　　　　通　考【後同】 晁氏曰漢天水焦延壽傳易于孟喜此其所著書也費直題其前曰六十四卦變爻有唐渝王序所書毎卦變六十四總四千九十六首皆為韻語與左氏傳載鳳凰于飛和鳴锵锵漢書所載大橫庚庚予為天王之語絶相類豈古之蔔者各有此等書耶 石林葉氏曰吾家有焦贛易林京房易傳二書大抵皆蔔筮隂陽氣之言不複更及易道考之班固儒林傳漢初傳易大抵皆本之田何而焦贛獨得隠士之說以授京房贛嘗從孟喜問易防喜死房即以其學出孟氏其徒瞿牧白生不肯皆曰非也然孟喜雖受學田王孫至其隂陽災變言田生死時枕喜膝獨傳喜其實妄也故梁丘賀辨以為田生絶施讐手中時喜歸東海無此事則二氏書其源流固無所本縱焦贛書出孟氏固謬矣如趙賔説箕子明夷為箕子者萬物方荄茲也雲受于喜為喜為名之則喜乃妄人而已 陳氏曰又名大易通變凡四千九十六卦其辭假出于經史其意雅通于神祗葢一卦可以變六十四也舊