卷六十 諸家十八【理數】

欽定四庫全書 稗編卷六十　　　　　　明　唐順之　撰諸家十八【理數】 論溫泉寒火　　　　　　　周　密 野語曰邵康節曰世有溫泉而無寒火昭德晁氏解雲隂能順陽而陽不能順隂也水為火爨則沸而熟物火為水沃則滅矣晉紀瞻舉秀才陸機防之曰隂陽不調則大數不得不否一氣偏廢則萬物不能獨成今有溫泉而無寒火其故何也白虎殿諸儒講論班固纂為白虎通五行篇亦曰有溫水無寒火然今湯泉徃徃有之如骊山尉氏駱谷汝水黃山佛迹匡廬閩中等處皆表表在人耳目坡詩雲自憐耳目隘未測陽隂故郁攸火山烈觱沸湯泉注安能長魚鼈僅可燖狐兎朱氏晦庵詩雲誰然丹黃焰爨此玉池水蓋或謂溫泉之下必有硫黃礐石故耳獨未見所謂寒火按西京雜記載董仲舒曰水極隂而有溫泉火至陽而有涼焰又抱樸子曰水性純冷而有溫谷之湯泉火體宜熾而有蕭丘之寒焰又劉子從化篇曰水性宜冷而有華陽溫泉猶曰泉冷冷者多也火性宜熱而有蕭丘寒焰猶曰火熱熱者多也然則寒火亦有之矣特以耳目所未及故以為無耳 前蜀論【祥瑞】　　　　　　　五代史 嗚呼自秦漢以來學者多言祥瑞雖有善辨之士不能祛其惑也予讀蜀書至扵龍麟鳯驺虞之類世所謂王者之嘉瑞莫不畢出于其國異哉然考王氏之所以興亡成敗者可以知之矣或以為一王氏不足以當之則是時天下治亂可以知之矣龍之為物也以不見為神以升雲行天為得志今偃然暴露其形是不神也不上于天而下見于水中是失職也然其一何多欤可以為妖矣鳯凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悅命防作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼔舞當是之時鳯凰适至舜之史因并記以為美後世因以鳯來為有道之應其後鳯凰數至或出于庸君缪政之時或出于危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識蓋索而獲之非其自出也故孔子書于春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所渉地多不可徧以名舉故書西以包衆地謂其舉國之西皆至也麟人罕識之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至于不識之獸皆捜索而獲之故曰譏之也聖人已沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命防緯詭怪之言鳯嘗出于舜以為瑞猶有説也及其後出于亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治世如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當亂世然則孰知其為瑞哉?物也汚泥川澤不可勝數其死而貴于蔔官者用适有宜爾而戴氏禮以其在宮沼為王者難緻之瑞戴禮雜出于諸家其失亦以多矣驺虞吾不知其何物也詩曰籲嗟乎驺虞賈誼以為驺者文王之囿虞虞官也當誼之時其説如此然則以之為獸者其出于近世之説乎夫破人之惑者難與争于笃信之時待其有所疑焉然後從而攻之可也龍麟鳯王者之瑞而出于五代之際又皆萃于蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑者而攻之庶防惑者有以思焉 災祥序　　　　　　　　　鄭　樵 仲尼既沒先儒駕以妖妄之說而欺後世後世相承罔敢失墜者有兩種學一種妄學務以欺人一種妖學務以欺天凡說春秋者皆謂孔子寓褒貶于一字之間以隂中時人使人不可曉解三傳唱之于前諸儒從之于後盡推已意而誣以聖人之意此之謂欺人之學説洪範者皆謂箕子本河圗洛書以明五行之防劉向創釋其傳于前諸史因之而為志于後析天下災祥之變而推之于金木水火土之域乃以時事之吉兇而曲為之配此之謂欺天之學夫春秋者成周之典也洪範者皇極之書也臣舊作春秋傳専以明王道削去三家褒貶之說所以杜其妄今作災祥略専以記實迹削去五行相應之説所以絶其妖且萬物之理不離五行五行之理其變無方離固為火矣而離中有水坎固為水矣而坎中有火安得直以秋大水為水行之應成周宣榭火為火行之應乎況周得木德而有赤烏之祥漢得火德而有黃龍之瑞此理又如何邪豈其晉厲公一視之逺周單公一言之徐而能闗于五行之沴乎豈其晉申生一衣之偏鄭子臧一冠之異而能闗于五行之沴乎如是則五行之防人甚于三尺矣臣竊觀漢儒之説以亂世無如春秋之深災異無如春秋之衆者是不考其實也臣每謂春秋雖三王之亂世猶治于漢唐之盛時何哉春秋二百四十年而日食三十六唐三百年而日食過百舉春秋地震五漢和平中積二十一日而地百二十四動舉春秋山傾者二漢文帝時一年之間齊楚山二十九所同日圮舉春秋大水者八後漢延平中一月之間郡國三十六大水其他小小災異則二百四十年之事不及後世一年也如李梅冬實鸜鹆來巢之類在後世不勝書使春秋之人而親見後世事豈但恸哭流涕而已哉以春秋視後