卷五十九 諸家十七【理數】

<子部,類書類,稗編> 欽定四庫全書 稗編卷五十九　　　　　明　唐順之　撰諸家十七【理數】 物初論　　　　　　　　　朱　右 或問天地果有初乎曰有人物果有初乎曰有然則有初必有終曰惡乎無方噫氣之大息也混混沌沌沖漠無始一氣既複隂陽遂判清濁以分高下以形非天地之初乎扵時萬象森羅已具有初而迹未形也天地一隂陽而已人物固囿扵隂陽以生者也陽生有六是謂之幹隂生有六是謂之坤陽生子中極扵午中乾道立矣隂生午中極扵子中坤道成矣乾坤者萬物之父母也當一陽初複二陽既臨陽在地中草木生焉故草木之本皆居下而末反居上陽在下也三陽既交四陽漸壯鱗介羣生羽蟲次之故魚鼈身橫飛鳥兩足而昂首陽未足也五陽健而決膏脂生焉故獸形近人至扵六陽既全乾道始備人斯立矣故人首居上足固在下得天地之全氣以生者也陽以生之隂以成之自午至子為六隂成物之氣故能全乾坤之德者為聖人聖人得天地之全氣而盡性踐形者也讵非人物之初乎然則曷而終曰生長斂藏一嵗之終滋育消滅一物之終非吾所謂終也若夫生物屏息天地無有斯為終矣曰終當奈何曰有終必有初作物初論 性原　　　　　　　　　　程永奇 自孟子言性善而荀子言性惡?雄言性善惡混韓文公言性有三品學者疑焉至橫渠張子分天地之性氣質之性而後諸子之説始定性善者天地之性也餘則所謂氣質者也然嘗疑之張子所謂氣質之性形而後有天地之性乃未受生以前天理之流行者故又以為極本窮源之性又以為萬物一源如此則可謂之命而不可謂之性矣程子有人生而靜已上不容說之語又扵好學論言性本而後言形生疑若天地之性指命而言命固善矣扵人性果何預乎曰張程之論非此之謂也蓋自其理而言之不雜乎氣質而為言則是天地賦予萬物之本然者而寓乎氣質之中也故其言曰善反之則天地之性存焉蓋謂天地之性未嘗離乎氣質之中其以天地為言特指其純粹之善乃天地賦予之本然爾曰形而後有氣質之性其所以有善惡之不同何也曰氣有偏正則所受之理随而偏正氣有昏明則所賦之理随而昏明木之氣盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之氣盛則木之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質之性有善惡也曰既言氣質之性有善惡則不複有天地之性矣子思子又有未發之中何也曰性固為氣質所雜矣然方其未發中心湛然物欲不生則氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣雖有赢乏而理則無勝負及其感物而動則或氣動而理随之或理動而氣挾之由是至善之理聽命扵氣善惡由之而判矣此未發之前天地之性純粹至善而子思子之所謂中也記曰人生而靜天之性也程子曰其本也貞而靜其未發也五性具焉則理固無寂感而靜則其本也動則有萬變之不同焉愚嘗以是而質之先師矣曰未發之前氣不用事所以有善而無惡至哉言乎 太極圖後記　　　　　　　劉　因 太極圖朱子發謂周子得扵穆伯長而胡仲仁因之遂亦以謂穆特周子學之一師陸子靜因之遂亦以朱録為有考而潘志之不足據也蓋胡氏兄弟扵希夷不能無少譏議是以謂周子為非止為穆伯之學者陸氏兄弟以希夷為老氏之學而謬加無極之貴而有所顧借扵周子也然其實則穆死扵明道元年而周子時年十四矣是朱氏胡氏陸氏不惟不考乎潘志之過而又不考乎此之過也然始也朱子見潘志之圗為周子所自作而非有所受扵人也扵乾道己醜巳序扵通書之後矣後八年記書堂則亦曰不繇師傳黙契道體實天之所畀也又十年因見張詠事有隂陽之語與圗説意頗合以詠學扵希夷者也故謂是説之傳固有端緒至扵先生然後得之扵心無所不貫扵是始為此圗以發其秘爾又八年而為圗書注釋則複雲莫或知其師傳之所自蓋前之為説者乃複疑而未定矣豈亦不考乎此故其為説之不決扵一也而或又謂周子與胡宿邵古同事潤州一浮屠而傳其易書此蓋與謂邵氏之學因其母舊為某氏妾藏其亡夫遺書以歸邵氏者因為浮薄不根之説也然而周子邵子之學先天太極之圗雖不敢必其所傳之出扵一而其理則未嘗不一而其理之出扵河圗者則又未嘗不一也夫河圗之中宮則先天圗之所謂無極所謂太極所謂道與心者也先天圗之所謂無極所謂太極所謂道與心者即太極圗之所謂無極而太極所謂太極本無極所謂人之所以最靈者也河圗之東北陽之一生數統夫隂之二成數則先天圗之左方震一離兊二幹三者也先天圗之左方震一離兊二幹三者即太極圗之左方陽動者也其兊離之為陽中之隂即陽動中之為隂靜之根者也河圗之西南隂之二生數統夫陽之二成數則先天圗之右方巽四坎艮五坤六者也先天圗之右方巽四坎艮五坤六者即太極圗之右方隂靜者也其坎艮之為隂中之陽即隂靜中之為陽動之根者也河圗之奇偶則先天太極圗之所謂隂陽而凡陽皆幹凡隂皆坤也河圗先天太極圗之左方皆離之象也右方皆坎之象也是以河圗水火居南北之極先天圗坎離列左右之間太極圗陽變隂合而即生水火也至元丙子八月望日靜修新齋記 雜論理氣 北溪陳氏曰若就人品上論則上天所賦皆一般而人随其所值又各有清濁厚薄之不齊惟聖人得氣至清賦質至粹如堯舜扵清粹之中又得氣之高厚所以貴為天子富有四海至享國皆百餘嵗是又得氣之最者如夫子亦得至清至粹然禀得不高厚止栖栖為一旅人而所得之氣又不甚長止得七十餘嵗自聖人以下各有分數顔子亦清明純粹亞扵聖人隻縁氣不長所以天死大抵得氣之清者不隔蔽理義便呈露昭著如銀盞中滿貯清水自透見盞底銀花子甚分明若未嘗有水然賢人得清氣多而濁氣少清中雖有些渣滓未能昏蔽他所以聰明也易開發自大賢以下或清濁相半或清少濁多昏蔽得厚了如盞防銀花子看不見欲見得須十分加澄治之功若能力學也解變化氣質轉昏為明有一般人禀氣清明扵義理上盡看得出而行為不笃多雜詭谲是又賦質不粹此如井泉甚清貯在銀盞裡靣亦透底清徹但泉脈從淤土惡木根中穿過來味不純甘以之煮白米則成赤飯烹茶則酸澁是有惡味夾雜了又有一般人生下來扵世味一切簡淡所為甚純正但與説到道理處全發不來是又賦質純粹而禀氣不清此如井泉脈味純甘絶佳而有泥土混濁了終不透瑩又有一般人甚好説道理隻