●卷七十
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雌雄相視而孕，一千六百年飲而不食，胎化産，為仙人之骐骥也。
夫聲聞于天，故頂赤，食于水，故喙長，輕于前，故毛豐而肉疏，修頸以納新，故天壽不可量。
所以體無青黃二色，土木之氣内養，故不表于外也。
是以行必依洲渚，止不集林木，蓋羽族之清崇也。
其相曰：“隆鼻短喙則少瞑，露睛赤白則視遠，長頸疏身則能鳴，鳳翼雀尾則善飛，龜背鼈腹會舞，高胫促節足力。
”其文，李浮丘伯授王子晉，又崔文子學道于子晉，得其文，藏嵩山石室。
淮南公采藥得之，遂傳于近代。
熙甯十年正月一日，臨川王某筆。
【策問十一道】 問：堯舉鲧，于《書》詳矣。
堯知其不可，然且試之邪，抑不知之也？不知，非所以為聖也；知其不可然且試之，則九載之民，其為病也亦久矣。
幸而群臣遂舉舜、禹，不幸複稱鲧，此亦将以九載試之邪？以堯之大聖知鲧之大惡，其知之也足以自信不疑矣，何牽于群臣也？必曰：“吾唯群臣之聽，不自任也。
”聖人之心，急于救民，其趣舍顧是否何如，豈固然邪？必以為後世法，得無明哲之主牽制以召敗者邪？或曰：“堯知水之數，故先之以鲧。
”或曰：“久民病以大禹功。
”是皆不然，堯必不以民病私禹，禹必不以利民病而大己功。
以民病私其臣，利民病以為己功，烏在其為堯、禹也？又以為泥于數，其探聖人滋淺矣。
且謂之有數，鲧何罪其殛死也？聖人之所以然，愚不能釋，吾子無隐焉耳。
【二】 問：臯陶曰：“在知人，在安民。
”大哉，古之君臣相戒如此！夫雖有知人之明，而無安民之惠心，未可與為治也。
有安民之惠心，而無知人之明，則不能任人，雖欲安民，亦有所不能焉。
然而天子之尊也，四海之富也，自公至于士凡幾位，自正至于旅凡幾職？所謂知人者，其必有術，可以二三子而不知乎？ 【三】 問：聖人治世有本末，其施之也，有先後。
今天下困敝不革，其為日也久矣，治教政令，未嘗放聖人之意而為之也。
失其本，求之末，當後者反先之，天下靡靡然入于亂者凡以此。
夫治天下不以聖人所以治，其卒不治也，則為士而不閑聖人之所以治，非所以為士也。
願二三子盡道聖人所以治之本末與其所先後，以聞于有司。
【四】 問：《記》曰：“追王太王、王季、文王，不以卑臨尊也。
”夏、商受命，固有祖考，奚無追王之事邪？ 【五】 問：聖人之為道也，人情而已矣。
考之以事而不合，隐之以義而不通，非道也。
《洪範》之陳五事，合于事而通于義者也，如其休咎之效，則予疑焉。
人君承天以從事，天不得其所當然，則戒吾所以承之之事可也。
必如《傳》雲，人君行然，天則順之以然，其固然邪？“僭常若”，“狂常雨若”，使狂且僭，則天如何其順之也？堯、湯水旱，奚尤以取之邪？意者微言深法，非淺者之所能造，敢以質于二三子。
【六】 問：述詩書傳記百家之文，二帝三王之所以基太平而澤後世，必曰禮樂雲，若政與刑，乃其助爾。
禮節之，樂和之，人已大治之後，其所謂助者，幾不用矣。
下三王而王者，亦有議禮樂之情者乎？其所謂禮樂如何也？儒衣冠而言制作者，文采聲音雲而已。
基太平而澤後世傥在此邪？宋之為宋久矣，禮樂不接于民之耳目何也？抑猶未可以制作邪？董仲舒、王吉以為王者未制作，用先王之禮樂宜于世者，如欲用先王之禮樂，則何者宜于世邪？ 【七】 問：舜命九官，三後在焉。
《呂刑》所謂三後恤功于民，乃堯命之，何也？曰：“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉谷。
”以功次之，禹也、稷也、伯夷也，其可也；以事次之，民之災也、富之也、教之也，其可也。
今考其文辭，未有次焉，何也？曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。
”降典也，則以民雲，制于刑之中，則以百姓雲，何也？ 【八】 問：夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節，然其所以法，意不相師乎？ 【九】 問：《易》曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
”說者曰：“垂衣裳以辨貴賤，乾坤，尊卑之義也。
”夫垂衣裳以辨貴賤，自何世始？始于黃帝，獨曰黃帝可也。
于堯、舜，曰堯、曰舜可也。
兼三世而言之，吾疑焉。
二三子姑為之解。
【十】 問：《詩》論商之所以王，本之契；論周，本之後稷。
夫成湯、文、武之仁聖，而以當桀、纣之天下，此夏、商所以破滅而商、周得之也，彼千歲之稷、契何功焉？其本之也，不有說邪？ 【十一】 問：挂兵于夷狄，以弊百姓，畋遊倡樂，賞賜無節，而台榭陂池宮室之觀侈，此國之所以貧，今皆無此，而有司之所講，常出于權利，然亦不足于财；信任親戚後宮之家，尊顯公卿大臣之世，布衣岩穴之秀，蔽障而不得仕，此官之所以曠，今皆無此，而所使在位皆公天下之選也，然亦不足于士；異時嘗多兵矣，而不以兵多故費财，今民之壯者多去而為兵，而租賦盡于糧饷，然亦不足于兵；異時嘗多馬矣，而不以馬多故費土，今内則空可耕之地以為牧，蓋巨萬頃，外則棄錢币以取之四夷，然亦不足于馬。
此其故何也？
夫聲聞于天，故頂赤，食于水，故喙長，輕于前，故毛豐而肉疏，修頸以納新，故天壽不可量。
所以體無青黃二色，土木之氣内養，故不表于外也。
是以行必依洲渚，止不集林木，蓋羽族之清崇也。
其相曰：“隆鼻短喙則少瞑，露睛赤白則視遠，長頸疏身則能鳴，鳳翼雀尾則善飛，龜背鼈腹會舞，高胫促節足力。
”其文，李浮丘伯授王子晉，又崔文子學道于子晉，得其文，藏嵩山石室。
淮南公采藥得之，遂傳于近代。
熙甯十年正月一日，臨川王某筆。
【策問十一道】 問：堯舉鲧，于《書》詳矣。
堯知其不可，然且試之邪，抑不知之也？不知，非所以為聖也；知其不可然且試之，則九載之民，其為病也亦久矣。
幸而群臣遂舉舜、禹，不幸複稱鲧，此亦将以九載試之邪？以堯之大聖知鲧之大惡，其知之也足以自信不疑矣，何牽于群臣也？必曰：“吾唯群臣之聽，不自任也。
”聖人之心，急于救民，其趣舍顧是否何如，豈固然邪？必以為後世法，得無明哲之主牽制以召敗者邪？或曰：“堯知水之數，故先之以鲧。
”或曰：“久民病以大禹功。
”是皆不然，堯必不以民病私禹，禹必不以利民病而大己功。
以民病私其臣，利民病以為己功，烏在其為堯、禹也？又以為泥于數，其探聖人滋淺矣。
且謂之有數，鲧何罪其殛死也？聖人之所以然，愚不能釋，吾子無隐焉耳。
【二】 問：臯陶曰：“在知人，在安民。
”大哉，古之君臣相戒如此！夫雖有知人之明，而無安民之惠心，未可與為治也。
有安民之惠心，而無知人之明，則不能任人，雖欲安民，亦有所不能焉。
然而天子之尊也，四海之富也，自公至于士凡幾位，自正至于旅凡幾職？所謂知人者，其必有術，可以二三子而不知乎？ 【三】 問：聖人治世有本末，其施之也，有先後。
今天下困敝不革，其為日也久矣，治教政令，未嘗放聖人之意而為之也。
失其本，求之末，當後者反先之，天下靡靡然入于亂者凡以此。
夫治天下不以聖人所以治，其卒不治也，則為士而不閑聖人之所以治，非所以為士也。
願二三子盡道聖人所以治之本末與其所先後，以聞于有司。
【四】 問：《記》曰：“追王太王、王季、文王，不以卑臨尊也。
”夏、商受命，固有祖考，奚無追王之事邪？ 【五】 問：聖人之為道也，人情而已矣。
考之以事而不合，隐之以義而不通，非道也。
《洪範》之陳五事，合于事而通于義者也，如其休咎之效，則予疑焉。
人君承天以從事，天不得其所當然，則戒吾所以承之之事可也。
必如《傳》雲，人君行然，天則順之以然，其固然邪？“僭常若”，“狂常雨若”，使狂且僭，則天如何其順之也？堯、湯水旱，奚尤以取之邪？意者微言深法，非淺者之所能造，敢以質于二三子。
【六】 問：述詩書傳記百家之文，二帝三王之所以基太平而澤後世，必曰禮樂雲，若政與刑，乃其助爾。
禮節之，樂和之，人已大治之後，其所謂助者，幾不用矣。
下三王而王者，亦有議禮樂之情者乎？其所謂禮樂如何也？儒衣冠而言制作者，文采聲音雲而已。
基太平而澤後世傥在此邪？宋之為宋久矣，禮樂不接于民之耳目何也？抑猶未可以制作邪？董仲舒、王吉以為王者未制作，用先王之禮樂宜于世者，如欲用先王之禮樂，則何者宜于世邪？ 【七】 問：舜命九官，三後在焉。
《呂刑》所謂三後恤功于民，乃堯命之，何也？曰：“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉谷。
”以功次之，禹也、稷也、伯夷也，其可也；以事次之，民之災也、富之也、教之也，其可也。
今考其文辭，未有次焉，何也？曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。
”降典也，則以民雲，制于刑之中，則以百姓雲，何也？ 【八】 問：夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節，然其所以法，意不相師乎？ 【九】 問：《易》曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
”說者曰：“垂衣裳以辨貴賤，乾坤，尊卑之義也。
”夫垂衣裳以辨貴賤，自何世始？始于黃帝，獨曰黃帝可也。
于堯、舜，曰堯、曰舜可也。
兼三世而言之，吾疑焉。
二三子姑為之解。
【十】 問：《詩》論商之所以王，本之契；論周，本之後稷。
夫成湯、文、武之仁聖，而以當桀、纣之天下，此夏、商所以破滅而商、周得之也，彼千歲之稷、契何功焉？其本之也，不有說邪？ 【十一】 問：挂兵于夷狄，以弊百姓，畋遊倡樂，賞賜無節，而台榭陂池宮室之觀侈，此國之所以貧，今皆無此，而有司之所講，常出于權利，然亦不足于财；信任親戚後宮之家，尊顯公卿大臣之世，布衣岩穴之秀，蔽障而不得仕，此官之所以曠，今皆無此，而所使在位皆公天下之選也，然亦不足于士；異時嘗多兵矣，而不以兵多故費财，今民之壯者多去而為兵，而租賦盡于糧饷，然亦不足于兵；異時嘗多馬矣，而不以馬多故費土，今内則空可耕之地以為牧，蓋巨萬頃，外則棄錢币以取之四夷，然亦不足于馬。
此其故何也？