●卷七十
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◎論議、雜著
【複仇解】
或問複仇。
對曰：非治世之道也。
明天子在上，自方伯、諸侯以至于有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。
不幸而有焉，則其子弟以告于有司，有司不能聽；以告于其君，其君不能聽；以告于方伯，方伯不能聽；以告于天子，則天子誅其不能聽者，而為之施刑于其仇。
亂世則天子、諸侯、方伯皆不可以告。
故《書》說纣曰：“凡有辜罪，乃罔恒獲。
小民方興，相為敵仇。
”蓋仇之所以興，以上之不可告，辜罪之不常獲也。
方是時，有父兄之仇而辄殺之者，君子權其勢，恕其情而與之，可也。
故複仇之義，見于《春秋傳》，見于《禮記》，為亂世之為子弟者言之也。
《春秋傳》以為父受誅，子複仇，不可也。
此言不敢以身之私而害天下之公。
又以為父不受誅，子複仇，可也。
此言不以有可絕之義，廢不可絕之恩也。
《周官》之說曰：“凡複仇者，書于士，殺之無罪。
”疑此非周公之法也。
凡所以有複仇者，以天下之亂，而士之不能聽也。
有士矣，不使聽其殺人之罪以施行，而使為人之子弟者仇之，然則何取于士而祿之也？古之于殺人，其聽之可謂盡矣，猶懼其未也，曰：“與其殺不辜，甯失不經。
”今書于士則殺之無罪，則所謂複仇者，果所謂可仇者乎？庸讵知其不獨有可言者乎？就當聽其罪矣，則不殺于士師，而使仇者殺之，何也？故疑此非周公之法也。
或曰：“世亂而有複仇之禁，則甯殺身以複仇乎？将無複仇而以存人之祀乎？”曰：可以複仇而不複，非孝也；複仇而殄祀，亦非孝也。
以仇未複之恥，居之終身焉，蓋可也。
仇之不複者，天也。
不忘複仇者，己也。
克己以畏天，心不忘其親，不亦可矣。
【推命對】 吳裡處士有善推命知貴賤禍福者，或俾予問之，予辭焉。
他日複以請，予對曰：夫貴若賤，天所為也；賢不肖，吾所為也。
吾所為者，吾能自知之；天所為者，吾獨懵乎哉？吾賢欤，可以位公卿欤，則萬鐘之祿固有焉；不幸而貧且賤，則時也。
吾不賢欤，不可以位公卿欤，則箪食豆羹無歉焉；若幸而富且貴，則咎也。
此吾知之無疑，奚率于彼者哉？且禍與福，君子置諸外焉。
君子居必仁，行必義，反仁義而福，君子不有也，由仁義而禍，君子不屑也。
是故文王拘裡，孔子畏于匡，彼聖人之智，豈不能脫禍患哉？蓋道之存焉耳。
曰：“子以為貴若賤，天所為也。
然世賢而賤，不肖而貴者，亦天所為欤？”曰：非也，人不能合于天耳。
夫天之生斯人也，使賢者治不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也；擇而行之者，人之謂也。
天人之道合，則賢者貴，不肖者賤；天人之道悖，則賢者賤，而不肖者貴也。
天人之道悖合相半，則賢不肖或貴或賤。
堯、舜之世，元凱用而四兇殛，是天人之道合也；桀、纣之世，飛廉進而三仁退，是天人之道悖也；漢、魏而下，賢不肖或貴或賤，是天人之道悖合相半也。
蓋天之命一，而人之時不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也。
子不力于仁義以信其中，而屑屑焉甘意于誕謾虛怪之說，不已溺哉？ 【使醫】 “一人疾焉，而醫者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉爾。
“烏知其尤良而使之？”曰：衆人之所謂尤良者，而隐之以吾心，其可也，夫能不相逮，不相為謀，又相忌也，況愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少。
醫者十，愚不能者烏知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，誰者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉爾。
使其尤良者有道，藥雲則藥，食雲則食，坐雲則坐，作雲則作。
夫然，故醫也得肆其術而無憾焉，不幸而病且亡，則少矣。
藥雲則食，坐雲則作，曰姑如吾所安焉爾，若人也，何必醫？如吾所安焉可也。
凡疾而使醫之道皆然，而腹心為甚。
有腹心之疾者，得吾說而思之，其庶矣！ 【汴說】 古者蔔筮有常官，所诹有常事。
若考步人生辰星宿所次，訾相人儀狀色理，逆斥人禍福，考信于聖人無有也，不知從何許人傳。
宗其說者，澶漫四出，抵今為尤蕃，舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉。
舉汴而籍之，蓋亦以萬計。
予嘗視蔔汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。
其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也；其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。
坐其廬旁，曆其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯不可計。
竊異之，且竊歎曰：吾侪治先聖人之言，而修其術，張之能為天子營太平，斂之猶足以礻是身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。
或曰：“子知乎？渴者期于漿，疾者期于醫，治然也。
子誠能為天子營太平，礻是身正家，彼所存勢與位爾。
勢不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。
勢盈位充矣，則病失之，病失之則憂。
惑且憂，則思決。
以彼為能決，子亦能乎？不能，則無異其即彼疏此也。
”因寤不複異，久之，補吏淮南，省親江南。
有金華山人者，率然相過，自言能逆斥禍福。
噫！今之世，子之術奚适而不遇哉？因以汴說谂之。
【議茶法】 國家罷榷茶之法，而使民得自販，于方今實為便，于古義實為宜，而有非之
對曰：非治世之道也。
明天子在上，自方伯、諸侯以至于有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。
不幸而有焉，則其子弟以告于有司，有司不能聽；以告于其君，其君不能聽；以告于方伯，方伯不能聽；以告于天子，則天子誅其不能聽者，而為之施刑于其仇。
亂世則天子、諸侯、方伯皆不可以告。
故《書》說纣曰：“凡有辜罪，乃罔恒獲。
小民方興，相為敵仇。
”蓋仇之所以興，以上之不可告，辜罪之不常獲也。
方是時，有父兄之仇而辄殺之者，君子權其勢，恕其情而與之，可也。
故複仇之義，見于《春秋傳》，見于《禮記》，為亂世之為子弟者言之也。
《春秋傳》以為父受誅，子複仇，不可也。
此言不敢以身之私而害天下之公。
又以為父不受誅，子複仇，可也。
此言不以有可絕之義，廢不可絕之恩也。
《周官》之說曰：“凡複仇者，書于士，殺之無罪。
”疑此非周公之法也。
凡所以有複仇者，以天下之亂，而士之不能聽也。
有士矣，不使聽其殺人之罪以施行，而使為人之子弟者仇之，然則何取于士而祿之也？古之于殺人，其聽之可謂盡矣，猶懼其未也，曰：“與其殺不辜，甯失不經。
”今書于士則殺之無罪，則所謂複仇者，果所謂可仇者乎？庸讵知其不獨有可言者乎？就當聽其罪矣，則不殺于士師，而使仇者殺之，何也？故疑此非周公之法也。
或曰：“世亂而有複仇之禁，則甯殺身以複仇乎？将無複仇而以存人之祀乎？”曰：可以複仇而不複，非孝也；複仇而殄祀，亦非孝也。
以仇未複之恥，居之終身焉，蓋可也。
仇之不複者，天也。
不忘複仇者，己也。
克己以畏天，心不忘其親，不亦可矣。
【推命對】 吳裡處士有善推命知貴賤禍福者，或俾予問之，予辭焉。
他日複以請，予對曰：夫貴若賤，天所為也；賢不肖，吾所為也。
吾所為者，吾能自知之；天所為者，吾獨懵乎哉？吾賢欤，可以位公卿欤，則萬鐘之祿固有焉；不幸而貧且賤，則時也。
吾不賢欤，不可以位公卿欤，則箪食豆羹無歉焉；若幸而富且貴，則咎也。
此吾知之無疑，奚率于彼者哉？且禍與福，君子置諸外焉。
君子居必仁，行必義，反仁義而福，君子不有也，由仁義而禍，君子不屑也。
是故文王拘裡，孔子畏于匡，彼聖人之智，豈不能脫禍患哉？蓋道之存焉耳。
曰：“子以為貴若賤，天所為也。
然世賢而賤，不肖而貴者，亦天所為欤？”曰：非也，人不能合于天耳。
夫天之生斯人也，使賢者治不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也；擇而行之者，人之謂也。
天人之道合，則賢者貴，不肖者賤；天人之道悖，則賢者賤，而不肖者貴也。
天人之道悖合相半，則賢不肖或貴或賤。
堯、舜之世，元凱用而四兇殛，是天人之道合也；桀、纣之世，飛廉進而三仁退，是天人之道悖也；漢、魏而下，賢不肖或貴或賤，是天人之道悖合相半也。
蓋天之命一，而人之時不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也。
子不力于仁義以信其中，而屑屑焉甘意于誕謾虛怪之說，不已溺哉？ 【使醫】 “一人疾焉，而醫者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉爾。
“烏知其尤良而使之？”曰：衆人之所謂尤良者，而隐之以吾心，其可也，夫能不相逮，不相為謀，又相忌也，況愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少。
醫者十，愚不能者烏知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，誰者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉爾。
使其尤良者有道，藥雲則藥，食雲則食，坐雲則坐，作雲則作。
夫然，故醫也得肆其術而無憾焉，不幸而病且亡，則少矣。
藥雲則食，坐雲則作，曰姑如吾所安焉爾，若人也，何必醫？如吾所安焉可也。
凡疾而使醫之道皆然，而腹心為甚。
有腹心之疾者，得吾說而思之，其庶矣！ 【汴說】 古者蔔筮有常官，所诹有常事。
若考步人生辰星宿所次，訾相人儀狀色理，逆斥人禍福，考信于聖人無有也，不知從何許人傳。
宗其說者，澶漫四出，抵今為尤蕃，舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉。
舉汴而籍之，蓋亦以萬計。
予嘗視蔔汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。
其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也；其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。
坐其廬旁，曆其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯不可計。
竊異之，且竊歎曰：吾侪治先聖人之言，而修其術，張之能為天子營太平，斂之猶足以礻是身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。
或曰：“子知乎？渴者期于漿，疾者期于醫，治然也。
子誠能為天子營太平，礻是身正家，彼所存勢與位爾。
勢不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。
勢盈位充矣，則病失之，病失之則憂。
惑且憂，則思決。
以彼為能決，子亦能乎？不能，則無異其即彼疏此也。
”因寤不複異，久之，補吏淮南，省親江南。
有金華山人者，率然相過，自言能逆斥禍福。
噫！今之世，子之術奚适而不遇哉？因以汴說谂之。
【議茶法】 國家罷榷茶之法，而使民得自販，于方今實為便，于古義實為宜，而有非之