●卷六十六
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◎論議
【周南詩次解】
王者之治，始之于家。
家之序，本于夫婦正。
夫婦正者，在求有德之淑女為後妃以配君子也，故始之以《關雎》。
夫淑女所以有德者，其在家，本于女工之事也，故次以《葛覃》。
有女工之本，而後妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。
求賢審官者，非所能專，有志而已，故次之以《卷耳》。
有求賢審官之志，以助治其外，則于其内治也，其能有嫉妒而不逮下乎？故次之以《つ木》。
無嫉妒而逮下，則子孫衆多，故次之以《螽斯》。
子孫衆多，由其不妒忌，則緻國之婦人亦化其上，則男女正，婚姻時，國無鳏民也，故次之以《桃夭》。
國無鳏民，然後好德，賢人衆多，故次之以《兔》。
好德賢人衆多，是以室家和平，而婦人樂有子，則後妃之美具矣，故次之以《苡》。
後妃至于國之婦人樂有子者，由文王之化行，使南國江漢之人，無思犯禮，此德之廣也，故次之以《漢廣》。
德之所及者廣，則化行乎汝墳之國，能使婦人闵其君子而勉之以正，故次之以《汝墳》。
婦人能勉君子以正，則天下無犯非禮，雖衰世公子，皆能信厚，此《關雎》之應也，故次之以《麟之趾》焉。
【禮論】 嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“聖人化性而起僞”，吾是以知其不知禮也。
知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至于言化，則以為僞也。
亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則僞。
聖人惡其野而疾其僞，以是禮興焉。
今荀卿以謂聖人之化性為起僞，則是不知天之過也，然彼亦有見而雲爾。
凡為禮者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。
莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。
夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而随之以刑也。
故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。
夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規而方之以矩，束聯膠漆之，而後器适于用焉。
前之以銜勒之制，後之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而後馬适于駕焉。
由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。
然聖人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。
今人生而有嚴父愛母之心，聖人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。
聖人苟不為之禮，則天下蓋将有慢其父而疾其母者矣。
此亦可謂失其性也。
得性者以為僞，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使僞耶，則狙猿亦可使為禮矣。
故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。
【禮樂論】 氣之所禀命者，心也。
視之能必見，聽之能必聞，行之能必至，思之能必得，是誠之所至也。
不聽而聰，不視而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，盡心盡誠者之所至也。
故誠之所以能不測者，性也。
賢者，鞠以立性者也；聖人，盡性以至誠者也；神生于性，性生于誠，誠生于心，心生于氣，氣生于形。
形者，有生之本。
故養生在于保形，充形在于育氣，養氣在于甯心，甯心在于緻誠，緻誠在于盡性，不盡性不足以養生。
能盡性者，至誠者也；能至誠者，甯心者也；能甯心者，養氣者也；能養氣者，保形者也；能保形者，養生者也。
不養生不足以盡性也。
生與性之相因循，志之與氣相為表裡也。
生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶志一則動氣，氣一則動志也。
先王知其然，是故體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂。
禮者，天下之中經；樂者，天下之中和。
禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。
是故大禮之極，簡而無文；大樂之極，易而希聲。
簡易者，先王建禮樂之本意也。
世之所重，聖人之所輕；世之所樂，聖人之所悲。
非聖人之情與世人相反，聖人内求，世人外求，内求者樂得其性，外求者樂得其欲，欲易發而性難知，此情性之所以正
家之序，本于夫婦正。
夫婦正者，在求有德之淑女為後妃以配君子也，故始之以《關雎》。
夫淑女所以有德者，其在家，本于女工之事也，故次以《葛覃》。
有女工之本，而後妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。
求賢審官者，非所能專，有志而已，故次之以《卷耳》。
有求賢審官之志，以助治其外，則于其内治也，其能有嫉妒而不逮下乎？故次之以《つ木》。
無嫉妒而逮下，則子孫衆多，故次之以《螽斯》。
子孫衆多，由其不妒忌，則緻國之婦人亦化其上，則男女正，婚姻時，國無鳏民也，故次之以《桃夭》。
國無鳏民，然後好德，賢人衆多，故次之以《兔》。
好德賢人衆多，是以室家和平，而婦人樂有子，則後妃之美具矣，故次之以《苡》。
後妃至于國之婦人樂有子者，由文王之化行，使南國江漢之人，無思犯禮，此德之廣也，故次之以《漢廣》。
德之所及者廣，則化行乎汝墳之國，能使婦人闵其君子而勉之以正，故次之以《汝墳》。
婦人能勉君子以正，則天下無犯非禮，雖衰世公子，皆能信厚，此《關雎》之應也，故次之以《麟之趾》焉。
【禮論】 嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“聖人化性而起僞”，吾是以知其不知禮也。
知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至于言化，則以為僞也。
亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則僞。
聖人惡其野而疾其僞，以是禮興焉。
今荀卿以謂聖人之化性為起僞，則是不知天之過也，然彼亦有見而雲爾。
凡為禮者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。
莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。
夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而随之以刑也。
故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。
夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規而方之以矩，束聯膠漆之，而後器适于用焉。
前之以銜勒之制，後之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而後馬适于駕焉。
由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。
然聖人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。
今人生而有嚴父愛母之心，聖人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。
聖人苟不為之禮，則天下蓋将有慢其父而疾其母者矣。
此亦可謂失其性也。
得性者以為僞，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使僞耶，則狙猿亦可使為禮矣。
故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。
【禮樂論】 氣之所禀命者，心也。
視之能必見，聽之能必聞，行之能必至，思之能必得，是誠之所至也。
不聽而聰，不視而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，盡心盡誠者之所至也。
故誠之所以能不測者，性也。
賢者，鞠以立性者也；聖人，盡性以至誠者也；神生于性，性生于誠，誠生于心，心生于氣，氣生于形。
形者，有生之本。
故養生在于保形，充形在于育氣，養氣在于甯心，甯心在于緻誠，緻誠在于盡性，不盡性不足以養生。
能盡性者，至誠者也；能至誠者，甯心者也；能甯心者，養氣者也；能養氣者，保形者也；能保形者，養生者也。
不養生不足以盡性也。
生與性之相因循，志之與氣相為表裡也。
生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶志一則動氣，氣一則動志也。
先王知其然，是故體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂。
禮者，天下之中經；樂者，天下之中和。
禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。
是故大禮之極，簡而無文；大樂之極，易而希聲。
簡易者，先王建禮樂之本意也。
世之所重，聖人之所輕；世之所樂，聖人之所悲。
非聖人之情與世人相反，聖人内求，世人外求，内求者樂得其性，外求者樂得其欲，欲易發而性難知，此情性之所以正