●卷六十五
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◎論議
【洪範傳】
五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。
五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而後可以為政于天下，故“次三曰農用八政”。
為政必協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，故“次四曰協用五紀”。
既協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，當立之以天下之中，故“次五曰建用皇極”。
中者，所以立本，而未足以趣時，趣時則中不中無常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。
有皇極以立本，有三德以趣時，而人君之能事具矣。
雖然，天下之故猶不能無疑也。
疑則如之何？謀之人以盡其智，謀之鬼神以盡其神，而不專用己也，故“次七曰明用稽疑”。
雖不專用己而參之于人物、鬼神，然而反身不誠不善，則明不足以盡人物，幽不足以盡鬼神，則其在我者不可以不思。
在我者，其得失微而難知，莫若質諸天物之顯而易見，且可以為戒也，故“次八曰念用庶證”。
自五事至于庶證各得其序，則五福之所集，自五事至于庶證各失其序，則六極之所集，故“次九曰向用五福，威用六極”。
敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。
農者何？厚也，言君子之道施于有政，取諸此以厚彼而已。
有本以保常而後可立也，故皇極曰建。
有變以趣時，而後可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。
天一生水，其于物為精，精者，一之所生也。
地二生火，其于物為神，神者，有精而後從之者也。
天三生木，其于物為魂，魂從神者也。
地四生金，其于物為魄，魄者，有魂而後從之者也。
天五生土，其于物為意，精神魂魄具而後有意。
自天一至于天五，五行之生數也。
以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。
五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。
道立于兩，成于三，變于五，而天地之數具。
其為十也，耦之而已。
蓋五行之為物，其時，其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。
一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。
耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮。
其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。
語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。
《洪範》語道與命，故其序與語器與時者異也。
道者，萬物莫不由之者也。
命者，萬物莫不聽之者也。
器者，道之散，時者，命之運。
由于道，聽于命而不知者，百姓也；由于道，聽于命而知之者，君子也。
道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與于此。
夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。
故神從志，無志則從意。
志緻一之謂精，唯天下之至精，為能合天下之至神。
精與神一而不離，則變化之所為在我而已。
是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。
“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑”，何也？北方陰極而生寒，寒生水，南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。
東方陽動以散而生風，風生木。
木者，陽中也，故能變，能變，故曲直。
西方陰止以收而生燥，燥生金。
金者，陰中也，故能化，能化，故從革。
中央陰陽交而生濕，濕生土。
土者，陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穑。
曰者，所以命其物。
爰者，言于之稼穑而已。
潤者，性也。
炎者，氣也。
上下者，位也。
曲直者，形也。
從革者，材也。
稼穑者，人事也。
冬，物之性複，複者，性之所，故于水言其性。
夏，物之氣交，交者，氣之時，故于火言其氣。
陽極上，陰極下，而後各得其位，故于水火言其位。
春，物之形著，故于木言其形。
秋，物之材成，故于金言其材。
中央，人之位也，故于土言人事。
水言潤，則火，土溽，木敷，金斂，皆可知也。
火言炎，則水洌，土，木溫，金冫青，皆可知也。
水言下，火言上，則木左，金右，土中央，皆可知也。
推類而反之，則曰後，曰前，曰西，曰東，曰北，曰南，皆可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，皆可知也。
金言從革，則木變，土化，水因，火革，皆可知也。
土言稼穑，則水之井洫，火之爨冶，木、金之為械器，皆可知也。
所謂木變者何？灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何？能能潤，能敷能斂，此之謂化。
所謂水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，而命之曰從革者何？可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。
夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。
蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。
施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所成也，奈何終于撓弱而欲以收成物之功哉？ “潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘”，何也？寒生水，水生鹹，故潤下作鹹。
熱生火，火生苦，故炎上作苦。
風生木，木生酸，故曲直作酸。
燥生金，金生辛，故從革作辛。
濕生土，土生甘，故稼穑作甘。
生物者，氣也；成之者，味也。
以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。
寒之氣堅，故其味可用以綏；熱之氣Й，故其味可用以堅。
風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。
土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。
氣堅則壯，故苦可以養氣，脈Й則和，故鹹可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。
堅之而後可以Й，收之而後可以散；欲緩則用甘，不欲則弗用也。
古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。
“五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作，明作哲，聰作謀，睿作聖”，何也？恭則貌欽，故作肅；從則言順，故作；明則善視，故作哲；聰則善聽，故
五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。
五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而後可以為政于天下，故“次三曰農用八政”。
為政必協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，故“次四曰協用五紀”。
既協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，當立之以天下之中，故“次五曰建用皇極”。
中者，所以立本，而未足以趣時，趣時則中不中無常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。
有皇極以立本，有三德以趣時，而人君之能事具矣。
雖然，天下之故猶不能無疑也。
疑則如之何？謀之人以盡其智，謀之鬼神以盡其神，而不專用己也，故“次七曰明用稽疑”。
雖不專用己而參之于人物、鬼神，然而反身不誠不善，則明不足以盡人物，幽不足以盡鬼神，則其在我者不可以不思。
在我者，其得失微而難知，莫若質諸天物之顯而易見，且可以為戒也，故“次八曰念用庶證”。
自五事至于庶證各得其序，則五福之所集，自五事至于庶證各失其序，則六極之所集，故“次九曰向用五福，威用六極”。
敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。
農者何？厚也，言君子之道施于有政，取諸此以厚彼而已。
有本以保常而後可立也，故皇極曰建。
有變以趣時，而後可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。
天一生水，其于物為精，精者，一之所生也。
地二生火，其于物為神，神者，有精而後從之者也。
天三生木，其于物為魂，魂從神者也。
地四生金，其于物為魄，魄者，有魂而後從之者也。
天五生土，其于物為意，精神魂魄具而後有意。
自天一至于天五，五行之生數也。
以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。
五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。
道立于兩，成于三，變于五，而天地之數具。
其為十也，耦之而已。
蓋五行之為物，其時，其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。
一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。
耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮。
其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。
語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。
《洪範》語道與命，故其序與語器與時者異也。
道者，萬物莫不由之者也。
命者，萬物莫不聽之者也。
器者，道之散，時者，命之運。
由于道，聽于命而不知者，百姓也；由于道，聽于命而知之者，君子也。
道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與于此。
夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。
故神從志，無志則從意。
志緻一之謂精，唯天下之至精，為能合天下之至神。
精與神一而不離，則變化之所為在我而已。
是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。
“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑”，何也？北方陰極而生寒，寒生水，南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。
東方陽動以散而生風，風生木。
木者，陽中也，故能變，能變，故曲直。
西方陰止以收而生燥，燥生金。
金者，陰中也，故能化，能化，故從革。
中央陰陽交而生濕，濕生土。
土者，陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穑。
曰者，所以命其物。
爰者，言于之稼穑而已。
潤者，性也。
炎者，氣也。
上下者，位也。
曲直者，形也。
從革者，材也。
稼穑者，人事也。
冬，物之性複，複者，性之所，故于水言其性。
夏，物之氣交，交者，氣之時，故于火言其氣。
陽極上，陰極下，而後各得其位，故于水火言其位。
春，物之形著，故于木言其形。
秋，物之材成，故于金言其材。
中央，人之位也，故于土言人事。
水言潤，則火，土溽，木敷，金斂，皆可知也。
火言炎，則水洌，土，木溫，金冫青，皆可知也。
水言下，火言上，則木左，金右，土中央，皆可知也。
推類而反之，則曰後，曰前，曰西，曰東，曰北，曰南，皆可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，皆可知也。
金言從革，則木變，土化，水因，火革，皆可知也。
土言稼穑，則水之井洫，火之爨冶，木、金之為械器，皆可知也。
所謂木變者何？灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何？能能潤，能敷能斂，此之謂化。
所謂水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，而命之曰從革者何？可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。
夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。
蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。
施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所成也，奈何終于撓弱而欲以收成物之功哉？ “潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘”，何也？寒生水，水生鹹，故潤下作鹹。
熱生火，火生苦，故炎上作苦。
風生木，木生酸，故曲直作酸。
燥生金，金生辛，故從革作辛。
濕生土，土生甘，故稼穑作甘。
生物者，氣也；成之者，味也。
以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。
寒之氣堅，故其味可用以綏；熱之氣Й，故其味可用以堅。
風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。
土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。
氣堅則壯，故苦可以養氣，脈Й則和，故鹹可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。
堅之而後可以Й，收之而後可以散；欲緩則用甘，不欲則弗用也。
古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。
“五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作，明作哲，聰作謀，睿作聖”，何也？恭則貌欽，故作肅；從則言順，故作；明則善視，故作哲；聰則善聽，故