●卷六十五
關燈
小
中
大
作謀；睿則思無所不通，故作聖。
五事以思為主，而貌最其所後也，而其次之如此，何也？此言修身之序也。
恭其貌，順其言，然後可以學而至于哲。
既哲矣，然後能聽而成其謀。
能謀矣，然後可以思而至于聖。
思者，事之所成終而所成始也，思所以作聖也。
既聖矣，則雖無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。
“八政，一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”，何也？食貨，人之所以相生養也，故一曰食，二曰貨。
有相生養之道，則不可不緻孝于鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。
有所以相生養之道，而知不忘其所自，然後能保其居，故四曰司空。
司空所以居民，民保其居，然後可教，故五曰司徒。
司徒以教民，教之不率，然後俟之以刑戮，故六曰司寇。
自食貨至于司寇，而治内者具矣，故七曰賓，八曰師。
賓所以接外治，師所以接外亂也。
自食貨至于賓師，莫不有官以治之，而獨曰司空、司徒、司寇者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物也。
“五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數”，何也？王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，上考之星辰，下考之曆數，然後歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
曆者，數也；數者，一二三四是也，五紀之所成終而所成始也，非特曆而已。
先王之舉事也，莫不有時；其制物也，莫不有數。
有時，故莫敢廢；有數，故莫敢逾。
蓋堯舜所以同律度量衡，協時月正日，而天下治者，取諸此而已。
“皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民”，何也？皇，君也；極，中也。
言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福以敷錫其庶民也。
“惟時厥庶民，于汝極，錫汝保極”，何也？言庶民以君為中，君保中，則民與之也。
“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極”，何也？言君中則民人中也。
庶民無淫朋，人無比德者，惟君為中而已。
蓋君有過行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。
“凡厥庶民，有猷，有為，有守，汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極”，何也？言民之有猷、有為、有守，汝則念其所猷、所為、所守之當否。
所猷、所為、所守不協于極，亦不罹于咎，君則容受之，而康汝顔色而誘之。
不協于極，不罹于咎，雖未可以錫之福，然亦可教者也，故當受之而不當譴怒也。
《詩》曰“載色載笑，匪怒伊教”，康而色之謂也。
其曰我所好者德，則是協于極，則非但康汝顔色以受之，又當錫之福以勸焉。
如此，則人惟君之中矣。
不言“攸好德，則錫之福”，而言“曰予攸好德，則錫之福”，何也？謂之皇極，則不為已甚也。
攸好德，然後錫之福，則獲福者寡矣，是為已甚，而非所以勸也。
曰予攸好德，則錫之福，則是苟革面以從吾之攸好者，吾不深探其心，而皆錫之福也。
此之謂皇極之道也。
“無虐茕獨，而畏高明”，何也？言苟曰好德，則雖茕獨，必進寵之而不虐；苟曰不好德，則雖高明，必罪廢之而不畏也。
蓋茕獨也者，衆之所違而虐之者也；高明也者，衆之所比而畏之者也。
人君蔽于衆，而不知自用其福威，則不期虐茕獨，而茕獨實見虐矣，不期畏高明，而高明實見畏矣。
茕獨見虐而莫勸其作德，則為善者不長；高明見畏而莫懲其作僞，則為惡者不消。
善不長，惡不消，人人離德作僞，則大亂之道也。
然則虐茕獨而寬朋黨之多，畏高明而忽卑晦之賤，最人君之大戒也。
“人之有能、有為，使羞其行，而邦其昌”，何也？言有能者，使在職而羞其材，有為者，使在位而羞其德，則邦昌也。
人君孰不欲有能者羞其材，有為者羞其德，然曠千數百年而未有一人緻此，蓋聰不明而無以通天下之志，誠不至而無以通天下之德，則智以難知，而為愚者所诎，賢以寡助，而為不肖者所困，雖欲羞其行，不可得也。
通天下之志在窮理，同天下之德在盡性。
窮理矣，故知所謂咎而弗受，知所謂德而錫之福；盡性矣，故能不虐茕獨以為仁，不畏高明以為義。
如是，則愚者可誘而為智也，雖不可誘而為智，必不使之诎智者矣；不肖者可革而為賢也，雖不可革而為賢，必不使之困賢者矣。
夫然後有能、有為者得羞其行，而邦賴之以昌也。
“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”，何也？言凡正人之道，既富之然後善。
雖然，徒富之亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然後人從汝而善也。
汝弗能使有好于汝家，則人無所視效，而放僻邪侈亦無不為也。
蓋人君能自治，然後可以治人；能治人，然後人為之用；人為之用，然後可以為政于天下。
為政于天下者，在乎富之、善之，而善之，必自吾家人始。
所謂自治者，“惟皇作極”是也；所謂治人者，“弗協于極，弗罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，無虐茕獨，而畏高明”是也；所謂人為之用者，“有能、有為，使羞其行，而邦其昌”是也；所謂為政于天下者，“凡厥正人”是也。
既曰能治人，則人固已善矣，又曰富之然後善，何也？所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然後善者，政以善之也。
徒教化不能使人善，故繼之曰“凡厥正人，既富方谷”；徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”也。
“于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，何也？既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。
“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直；會其有極，歸其有極。
曰皇極之敷言，是彜是訓，于帝其訓”，何也？言君所以虛其心，平其意，唯義所在，以會歸其有中者。
其說以為人君以中道布言，是以為彜、是以為訓者，于天其訓而已。
夫天之為物也，可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側，會其有極，歸其有極矣。
蕩蕩者，言乎其大；平平者，言乎其治。
大而治，終于正直，而王道成矣。
無偏者，言乎其所居；無黨者，言乎其所與。
以所居者無偏，故能所與者無黨，故曰“無偏無黨”；以所與者無黨，故能所居者無偏，故
五事以思為主，而貌最其所後也，而其次之如此，何也？此言修身之序也。
恭其貌，順其言，然後可以學而至于哲。
既哲矣，然後能聽而成其謀。
能謀矣，然後可以思而至于聖。
思者，事之所成終而所成始也，思所以作聖也。
既聖矣，則雖無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。
“八政，一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”，何也？食貨，人之所以相生養也，故一曰食，二曰貨。
有相生養之道，則不可不緻孝于鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。
有所以相生養之道，而知不忘其所自，然後能保其居，故四曰司空。
司空所以居民，民保其居，然後可教，故五曰司徒。
司徒以教民，教之不率，然後俟之以刑戮，故六曰司寇。
自食貨至于司寇，而治内者具矣，故七曰賓，八曰師。
賓所以接外治，師所以接外亂也。
自食貨至于賓師，莫不有官以治之，而獨曰司空、司徒、司寇者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物也。
“五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數”，何也？王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，上考之星辰，下考之曆數，然後歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
曆者，數也；數者，一二三四是也，五紀之所成終而所成始也，非特曆而已。
先王之舉事也，莫不有時；其制物也，莫不有數。
有時，故莫敢廢；有數，故莫敢逾。
蓋堯舜所以同律度量衡，協時月正日，而天下治者，取諸此而已。
“皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民”，何也？皇，君也；極，中也。
言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福以敷錫其庶民也。
“惟時厥庶民，于汝極，錫汝保極”，何也？言庶民以君為中，君保中，則民與之也。
“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極”，何也？言君中則民人中也。
庶民無淫朋，人無比德者，惟君為中而已。
蓋君有過行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。
“凡厥庶民，有猷，有為，有守，汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極”，何也？言民之有猷、有為、有守，汝則念其所猷、所為、所守之當否。
所猷、所為、所守不協于極，亦不罹于咎，君則容受之，而康汝顔色而誘之。
不協于極，不罹于咎，雖未可以錫之福，然亦可教者也，故當受之而不當譴怒也。
《詩》曰“載色載笑，匪怒伊教”，康而色之謂也。
其曰我所好者德，則是協于極，則非但康汝顔色以受之，又當錫之福以勸焉。
如此，則人惟君之中矣。
不言“攸好德，則錫之福”，而言“曰予攸好德，則錫之福”，何也？謂之皇極，則不為已甚也。
攸好德，然後錫之福，則獲福者寡矣，是為已甚，而非所以勸也。
曰予攸好德，則錫之福，則是苟革面以從吾之攸好者，吾不深探其心，而皆錫之福也。
此之謂皇極之道也。
“無虐茕獨，而畏高明”，何也？言苟曰好德，則雖茕獨，必進寵之而不虐；苟曰不好德，則雖高明，必罪廢之而不畏也。
蓋茕獨也者，衆之所違而虐之者也；高明也者，衆之所比而畏之者也。
人君蔽于衆，而不知自用其福威，則不期虐茕獨，而茕獨實見虐矣，不期畏高明，而高明實見畏矣。
茕獨見虐而莫勸其作德，則為善者不長；高明見畏而莫懲其作僞，則為惡者不消。
善不長，惡不消，人人離德作僞，則大亂之道也。
然則虐茕獨而寬朋黨之多，畏高明而忽卑晦之賤，最人君之大戒也。
“人之有能、有為，使羞其行，而邦其昌”，何也？言有能者，使在職而羞其材，有為者，使在位而羞其德，則邦昌也。
人君孰不欲有能者羞其材，有為者羞其德，然曠千數百年而未有一人緻此，蓋聰不明而無以通天下之志，誠不至而無以通天下之德，則智以難知，而為愚者所诎，賢以寡助，而為不肖者所困，雖欲羞其行，不可得也。
通天下之志在窮理，同天下之德在盡性。
窮理矣，故知所謂咎而弗受，知所謂德而錫之福；盡性矣，故能不虐茕獨以為仁，不畏高明以為義。
如是，則愚者可誘而為智也，雖不可誘而為智，必不使之诎智者矣；不肖者可革而為賢也，雖不可革而為賢，必不使之困賢者矣。
夫然後有能、有為者得羞其行，而邦賴之以昌也。
“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”，何也？言凡正人之道，既富之然後善。
雖然，徒富之亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然後人從汝而善也。
汝弗能使有好于汝家，則人無所視效，而放僻邪侈亦無不為也。
蓋人君能自治，然後可以治人；能治人，然後人為之用；人為之用，然後可以為政于天下。
為政于天下者，在乎富之、善之，而善之，必自吾家人始。
所謂自治者，“惟皇作極”是也；所謂治人者，“弗協于極，弗罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，無虐茕獨，而畏高明”是也；所謂人為之用者，“有能、有為，使羞其行，而邦其昌”是也；所謂為政于天下者，“凡厥正人”是也。
既曰能治人，則人固已善矣，又曰富之然後善，何也？所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然後善者，政以善之也。
徒教化不能使人善，故繼之曰“凡厥正人，既富方谷”；徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”也。
“于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，何也？既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。
“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直；會其有極，歸其有極。
曰皇極之敷言，是彜是訓，于帝其訓”，何也？言君所以虛其心，平其意，唯義所在，以會歸其有中者。
其說以為人君以中道布言，是以為彜、是以為訓者，于天其訓而已。
夫天之為物也，可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側，會其有極，歸其有極矣。
蕩蕩者，言乎其大；平平者，言乎其治。
大而治，終于正直，而王道成矣。
無偏者，言乎其所居；無黨者，言乎其所與。
以所居者無偏，故能所與者無黨，故曰“無偏無黨”；以所與者無黨，故能所居者無偏，故