●卷六十四
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故不以天下為無材，盡其道以求而試之，試之之道，在當其所能而已。
夫南越之修，簇以百煉之精金，羽以秋鹗之勁翮，加強弩之上而廣之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝觌武之所寶也，然用以敲撲，則無以異于朽槁之梃。
是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。
古之人君，知其如此，于是铢量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不适其任者焉。
如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓荦者乎！嗚呼，後之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。
如能用天下之材，則能複先王之法度，能複先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也。
噫！今天下蓋嘗患無材。
吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰鬥之徒起；唐太宗欲治，而谟謀谏诤之佐來。
此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也，人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不用之耳。
天下之廣，人物之衆，而曰果無材可用者，吾不信也。
【命解】 先王之俗壞，天下相率而為利，則強者得行無道，弱者不得行道；貴者得行無禮，賤者不得行禮。
孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率衆而圍之，此乃所謂不得行道也。
公行有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有出位而與右師言者。
孟子不與右師言，右師不說。
孟子曰：“我欲為禮也。
”方是時，不獨右師不說，凡與右師言者蓋皆不說也。
此乃所謂不得行禮也。
然孔子不以弱而離道，孟子不以賤而失禮，故立乎千世之上而為學者師。
右師、陳蔡之大夫卒亦不得傷焉，以其有命也。
今不知命之人，剛則不以道禦之，而曰：“有命焉，彼安能困我？”由此則死乎岩牆之下者，猶正命也。
柔則不以禮節之，而曰：“不出，懼及禍焉。
”由此則是貧賤可以智去也。
夫柔而不以禮節之，剛而不以道禦之，其難免一也，故《易·旅》之初六與上九同患。
悲夫！離道以合世，去禮以從俗，苟命之窮矣，孰能恃此以免者乎？ 【對疑】 己亥敕書：“自今内殿崇班以上，大喪緻其事，供奉官以下則勿緻，如其故。
”于是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：“今子以謂如何？”嘗竊原朝廷之意以對曰：先王之制喪禮，不飲酒，不食肉，不禦于内，以緻其哀戚者，所謂禮之實，而其行之在我者也。
不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。
然而有疾則雖賤者亦使之飲酒而食肉，此所謂以權制者也。
或不言而事行，或言而後事行，或身執事而後行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。
論其人之貴賤，視其世之可否，而為之節者也。
視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權制者也。
今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。
然而事又有先于此者。
古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。
其可以不身執事者，何也？古之人君于其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不诎于其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。
今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。
一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。
庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常産矣。
三班趨走給使之吏，去位而治喪者，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常産，則其窮乃有欲比于庶人而不得者。
若用事者不為之憂此，而曰“汝必無以身執事”，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：“今之小吏去位而治喪者衆矣，吾未見有餓而死者。
”夫今之去位而治喪者，自非多積馀藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪者，故欲使其緻喪之實而無以身執事也。
苟不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。
夫明吾政以贍天下之财，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。
仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以緻古者士大夫之禮，此人所難行也。
舍吾之所易為而忽不謀，曰：“是皆先王之事，非吾今日之所能為也。
”操人之所難行而誅之不釋，曰：“古之士大夫皆然，爾奚事而不為？”朝廷或者以為此非先王以權制喪、内恕及人之道，故止而不為。
雖然，愚亦有疑焉，欲内恕以及人而不為吾之所易為者，何也？
夫南越之修，簇以百煉之精金，羽以秋鹗之勁翮，加強弩之上而廣之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝觌武之所寶也，然用以敲撲，則無以異于朽槁之梃。
是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。
古之人君，知其如此，于是铢量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不适其任者焉。
如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓荦者乎！嗚呼，後之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。
如能用天下之材，則能複先王之法度，能複先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也。
噫！今天下蓋嘗患無材。
吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰鬥之徒起；唐太宗欲治，而谟謀谏诤之佐來。
此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也，人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不用之耳。
天下之廣，人物之衆，而曰果無材可用者，吾不信也。
【命解】 先王之俗壞，天下相率而為利，則強者得行無道，弱者不得行道；貴者得行無禮，賤者不得行禮。
孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率衆而圍之，此乃所謂不得行道也。
公行有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有出位而與右師言者。
孟子不與右師言，右師不說。
孟子曰：“我欲為禮也。
”方是時，不獨右師不說，凡與右師言者蓋皆不說也。
此乃所謂不得行禮也。
然孔子不以弱而離道，孟子不以賤而失禮，故立乎千世之上而為學者師。
右師、陳蔡之大夫卒亦不得傷焉，以其有命也。
今不知命之人，剛則不以道禦之，而曰：“有命焉，彼安能困我？”由此則死乎岩牆之下者，猶正命也。
柔則不以禮節之，而曰：“不出，懼及禍焉。
”由此則是貧賤可以智去也。
夫柔而不以禮節之，剛而不以道禦之，其難免一也，故《易·旅》之初六與上九同患。
悲夫！離道以合世，去禮以從俗，苟命之窮矣，孰能恃此以免者乎？ 【對疑】 己亥敕書：“自今内殿崇班以上，大喪緻其事，供奉官以下則勿緻，如其故。
”于是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：“今子以謂如何？”嘗竊原朝廷之意以對曰：先王之制喪禮，不飲酒，不食肉，不禦于内，以緻其哀戚者，所謂禮之實，而其行之在我者也。
不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。
然而有疾則雖賤者亦使之飲酒而食肉，此所謂以權制者也。
或不言而事行，或言而後事行，或身執事而後行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。
論其人之貴賤，視其世之可否，而為之節者也。
視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權制者也。
今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。
然而事又有先于此者。
古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。
其可以不身執事者，何也？古之人君于其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不诎于其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。
今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。
一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。
庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常産矣。
三班趨走給使之吏，去位而治喪者，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常産，則其窮乃有欲比于庶人而不得者。
若用事者不為之憂此，而曰“汝必無以身執事”，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：“今之小吏去位而治喪者衆矣，吾未見有餓而死者。
”夫今之去位而治喪者，自非多積馀藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪者，故欲使其緻喪之實而無以身執事也。
苟不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。
夫明吾政以贍天下之财，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。
仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以緻古者士大夫之禮，此人所難行也。
舍吾之所易為而忽不謀，曰：“是皆先王之事，非吾今日之所能為也。
”操人之所難行而誅之不釋，曰：“古之士大夫皆然，爾奚事而不為？”朝廷或者以為此非先王以權制喪、内恕及人之道，故止而不為。
雖然，愚亦有疑焉，欲内恕以及人而不為吾之所易為者，何也？