史記卷一 五帝本紀第一〔1〕
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道日出”，《堯典》作“寅賓出日”。
“寅”通“夤”，敬。
殷墟甲骨蔔辭有由商王親自祭日的“賓日”祭禮，又有對“出日”、“入日”的專用祭名叫“又”（即侑）。
可參閱胡厚宣《甲骨學商史論叢初集》第二冊《殷代之天神崇拜》一文。
《堯典》援引古材料稍失原意，對“出日”用了“賓”這一祭名，同時又将宗教活動改成了曆法活動，以緻“賓”字不得不改成了“引導”之義，《史記》遂徑改為“道（導）”。
〔9〕“便”，與前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。
“程”，日程。
“東作”，指春耕生産。
〔10〕“日中”，指春分這一天，白晝與黑夜的時間長短相等。
一年之中，夏至白晝時間最長，冬至白晝時間最短，春分白晝時間恰好是夏至和冬至白晝時間長短之中，故稱“日中”。
〔11〕“星”，在這裡專指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即後代球面天文學所說的在子午線上的星，而且指該星的“上中天”。
我國先民憑這種按一定時日于黃昏時出現在南方正中的“中星”來辨别季節，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以稱為“四仲中星”。
“鳥”，定春分的中星是鳥星。
到殷代後期至西周初年制定二十八宿後，古代所稱的鳥星（亦見于甲骨文）就成為朱鳥七宿的中間那一座叫“七星”的宿。
七星的距星即西方天文學的長蛇座α。
朱鳥七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、張、翼、轸。
朱鳥一詞當即由古代鳥星牽合“南方朱雀”的概念而成。
〔12〕“殷”，正，定。
“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。
“仲春”，指春分日。
“以殷中春”，謂先民根據“日中”和“星鳥”确定春分時節。
〔13〕“其民析，鳥獸字微”，《堯典》原作“厥民析，鳥獸孳尾”。
“其”、“厥”同義。
“字微”與“孳尾”同音通假。
按：殷墟甲骨蔔辭中記有四方神名和四方風名，胡厚宣《甲骨文四方風名考證》（載《甲骨學商史論叢初集》）等文引《山海經》所記基本與之相合，并證以《國語》、《夏小正》所載，予以闡釋，楊樹達、于省吾二先生續有文助為論析，而後此古代神話中四方神名和風名的原意大明。
《堯典》作者搜集古代資料，将神話改作曆史記載，又不懂其原意，遂緻弄成大錯。
東方神名和東方風名，在甲骨蔔辭中原語為：“東方曰析，鳳曰劦。
”“鳳”通“風”。
“劦”通“協”，與《國語》作“協風”、《山海經·北山經》作“風”相合。
《堯典》作者得此不懂其原意的資料，遂将東方神名“析”寫成“厥民析”，将風名原語“鳳曰劦”之“鳳”錯解為鳥獸，而“協”有調和義，錯解為調和陰陽，遂謂鳥獸交尾繁殖，成了不知所雲的妄語。
後來各注疏家皆望文生義。
但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯誤原文與錯誤注釋今譯。
依此，本句“析”謂破土耕種。
“鳥獸字微”謂春天鳥獸交尾繁殖。
此二事皆人類和動物在春天到來時的主要活動。
鳥獸的動向與畜牧田獵相關，故加特别記述。
〔14〕“申”，通“纁”，繼而。
“羲叔”，掌管南方之官，亦稱夏官。
〔15〕“南交”，指古交阯。
《韓非子·十過篇》說：“堯治天下，南撫交阯。
”〔16〕“南為”，指夏日耕耘之事。
〔17〕“緻”，緻日。
古有迎日、送日之禮，于每年夏至、冬至對日舉行祭奠之禮，以示對日神的恭敬和祈禱福祐。
〔18〕“永”，長。
“日永”，白晝最長的一天。
指夏至。
古人用日圭的影長記錄陽曆一年的周期，圭影最短的一天即夏至日。
〔19〕“星”，中星。
“火”，定夏至的中星，是我國古代對一恒星的名稱（非指今九大行星中的火星），古籍中又稱大火，因是商代的辰星，故又稱商星。
《左傳》、《國語》都記古代設有“火正”官，專門觀察大火的昏見和負責對它的祭祀。
它是夏季南方天空很明亮的一顆星，一般認為是指二十八宿中青龍七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文學星座中的天蠍星座α，較廣點說，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。
青龍七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
〔20〕“正”，通“定”。
“中夏”，即仲夏，指夏至。
〔21〕“其民因，鳥獸希革”，此二句《堯典》“其”作“厥”，餘同。
二句本義可參見本節注〔13〕。
南方神名和南方風名，在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“南方曰粦，鳳曰■。
”《山海經·大荒南經》則作《南方曰因”。
“粦”、“因”音近相通。
“■”即“微”。
《堯典》作者錄此材料又誤将南方神名寫成“厥民因”，風名“微”寫成“鳥獸希革”（“希”通“稀”，義與“微”同），注疏家隻好牽強釋雲：“因在田之丁壯以助農。
”即夏天耘田去草之類。
又釋雲：“夏時鳥獸毛羽稀少。
”皆甚妄。
〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦稱秋官。
〔23〕“西土”，指西方太陽下落之處。
〔24〕“昧谷”，《堯典》古文本作“躞谷”，鄭玄讀作“卯谷”，同音相假為“昧谷”，《淮南子·天文訓》作“蒙谷”，《天問》作“蒙氾”，《爾雅·釋地》作“大蒙”。
為神話中太陽落下和止息的地方。
〔25〕“敬道日入”，《堯典》作“寅餞納日”。
《堯典》既在“寅賓出日”句誤失“賓”字原祭名之義，改用引導出日之義，此句遂創一“餞”字，以示餞送入日之義。
但《史記》仍依“寅（通‘夤’）賓”譯作“敬道”，未用餞送義。
“納日”即“入日”。
西周金文中“内”、“入”通用，到文籍中“納”、“入”同用。
“納日”或“入日”，即今語“落日”。
〔26〕“西成”，秋天收成。
〔27〕“夜中”，指秋分，這一天黑夜與白晝的時間相等。
〔28〕“星”，中星。
“虛”，定秋分的中星，秋天傍晚出現在南方天空正中，在二十八宿中，為玄武七宿的中間那一宿，亦即西名寶瓶座β和小馬座α兩星。
玄武七宿是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
〔29〕“中秋”，即仲秋，指秋分。
〔30〕“其民夷易，鳥獸毛毨”，《堯典》上句作“厥民夷”，下句與此同。
原義參見本節注〔13〕。
西方神名和西方風名在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“西方曰夷，鳳曰彜。
”《山海經·大荒西經》作“西方曰石夷，來風曰韋”。
《堯典》作者又将西方神名改成不通的“厥民夷”，西方風名改成不通的“鳥獸毛毨”。
注疏家于是釋上句為“夷，平也，老壯在田與夏正也”，《史記》則意譯為“夷易”，近人更有尋“夷”義為“刈”者；下句則釋為鳥獸毛更生齊整鮮潔。
皆力圖為《堯典》講通其義。
“毨”，音xi3n，鳥獸毛羽齊整鮮潔貌。
此言秋季鳥獸皆更換越冬羽毛。
〔31〕“和叔”，掌管北方之官，亦稱冬官。
〔32〕“幽”，陰。
“都”，聚集。
“幽都”，陰冷所聚之處，即古幽州，今河北北部遼甯西部一帶。
〔33〕“便在伏物”，《堯典》作“平在朔易”。
“平”即“審”古文“釆”之訛。
“審”有辨義，“便”、“辨”古音相通。
“在”，通“察”。
“伏物”，藏物，指冬日貯藏食物。
〔34〕“日短”，指冬至，這一天是一年之中白晝最短的一天。
〔35〕“星”，中星。
“昴”，音m2o，定冬至的中星，又稱旄頭，漢代稱留星，後代俗呼為七姐妹星。
冬天夜間看到南方天空有一簇不太明顯的密集的星團，肉眼可看到六顆或七顆。
在二十八宿中，為白虎七宿的中間那一宿，即西名金牛座η星。
白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
〔36〕“中冬”，仲冬，即冬至。
〔37〕“其民燠，鳥獸氄毛”，此二句《堯典》“其”作“厥”，“燠”作“隩”，餘同。
原義參見本節注〔13〕。
北方神名和北方風名，在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“北方曰宛，鳳曰■。
”《山海經·大荒東經》作“北方曰■，來之風曰■”。
《堯典》作者又将北方神名寫成不通的“厥民隩”，風名寫成不通的“鳥獸氄毛”。
注疏家為解通其義，釋“隩”為室内，即冬天不外出；釋“氄毛”為鳥獸長出細軟的毛以自溫。
“燠”，音y），暖。
“氄”，音r%ng，細軟絨毛。
〔38〕“歲三百六十六日，以閏月正四時”，此二句是據《堯典》原文“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”所作的簡化。
“歲三百六十六日”是古代一早期所知一年的日數，是四分曆出現以前的認識。
周代用圭表測日至，始知一年為三百六十五日又四分之一日，才創造了四分曆。
這是一種純陽曆年。
“以閏月定四時成歲”，則是進一步以陰陽曆并用。
由于月亮繞地球與地球繞日兩個周期不能相配，月亮繞地球十二周比地球繞日一周少十一天多，因此就三年設一閏月來補足，以使陰曆與陽曆相配，因而叫“以閏月成歲”。
由殷墟甲骨蔔辭知殷代已設閏月。
當時置閏尚不能全與年相合，每閏還差三天多，到春秋中葉知道十九年七閏，就可使陰陽曆基本相調（參見錢寶琮《東漢以前月日紀法的研究》、竺可桢《中國古代在天文學上的偉大貢獻》）。
可知此所載曆法資料是較古的，當在周代以前。
其中純陽曆資料又在陰陽曆并用資料以前。
至于“以閏月正四時”，與以四中星定四時不相合。
閏月置于無中氣之月，并使月與季候相合，為春秋時用四分法以後之事，可知《堯典》作者反映古代曆法知識還較疏闊。
〔39〕“信”，通“伸”。
“饬”，治理。
〔40〕“衆功”，指當時社會生産的各個方面。
農業是古代社會的經濟命脈，農時掌握的準确與否對原始農業至關重要，因此，測定農時是古代社會管理的一個重要方面。
農業取得了好收成，古代社會的諸多方面即可繁榮昌盛。
根據四仲中星來定季令，是正式曆法産生以前的所謂“觀象授時”時代最行之有效的辦法，是我們先民在長期生産實踐中特出的發明。
&堯曰：“誰可順此事？”〔1〕放齊曰：〔2〕“嗣子丹朱開明。
”〔3〕堯曰：“籲！〔4〕頑兇，不用。
”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：〔5〕“共工旁聚布功，〔6〕可用。
”堯曰：“共工善言，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕不可。
”堯又曰：“嗟，四嶽，〔9〕湯湯洪水滔天，〔10〕浩浩懷山襄陵，〔11〕下民其憂，有能使治者？”皆曰鲧可。
〔12〕堯曰：“鲧負命毀族，〔13〕不可。
”嶽曰：“異哉，〔14〕試不可用而已。
”堯于是聽嶽用鲧。
九歲，功用不成。
&【注釋】〔1〕“順”，順應，順理。
此謂順應時勢掌管好庶務。
〔2〕“放齊”，傳說為帝堯之臣。
〔3〕“嗣子”，嫡子。
“丹朱”，帝堯之子，母為散宜氏之女（名女皇）。
“開明”，通達明理。
〔4〕“籲”，音x，發語辭，有嫌惡之意。
〔5〕“讙兜”，音hu1n&d#u，傳說為帝堯之臣，為颛顼後裔。
〔6〕“共工”，音g#ng&g#ng，傳說時代頗為強悍的一個部族。
《國語·魯語》說它（共工氏）曾霸九州。
《淮南子·天文訓》說：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。
”《原道訓》說它又曾與高辛相争。
《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說它曾與禹相攻伐。
鑒于有關共工部族的傳說幾乎全都同水患有關，徐旭生推測此烜赫多時的部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區（詳見徐著《中國古史的傳說時代》）。
從其與颛顼族（生活在今河南濮陽一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）争鬥來看，徐說大體可信。
極可能在黃淮之間。
〔7〕“僻”，邪僻。
〔8〕“漫”，通“慢”，簡慢，傲慢。
“天”，此處兼含上帝與君主。
〔9〕“四嶽”，四方諸侯之長。
〔10〕“湯湯”，音sh1ng&sh1ng，水勢浩大湍急的樣子。
〔11〕“懷山”，吞沒山嶺。
“襄”，通“攘”，攘除。
〔12〕“鲧”，音g（n，傳說為禹父，又稱崇伯，傳說因治水失敗被舜殺于羽山。
崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區，因而鲧稱崇伯。
〔13〕“負”，違背。
“族”族類。
〔14〕“異哉”，不是這樣啊！此謂四嶽認為鲧并不像堯說的那樣壞。
&堯曰：“嗟！四嶽：朕在位七十載，〔1〕汝能庸命，〔2〕踐朕位？”〔3〕嶽應曰：“鄙德忝帝位。
”〔4〕堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隐匿者。
”〔5〕衆皆言于堯曰：“有矜在民間，〔6〕曰虞舜。
”〔7〕堯曰：“然，朕聞之。
其何如？”嶽曰：“盲者子。
父頑，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕烝烝治，〔12〕不至奸。
”〔13〕堯曰：“吾其試哉。
”于是堯妻之二女，〔14〕觀其德于二女。
〔15〕舜饬下二女于妫汭，〔16〕如婦禮。
堯善之，乃使舜慎和五典，〔17〕五典能從。
乃遍入百官，百官時序。
賓于四門，〔18〕四門穆穆，〔19〕諸侯遠方賓客皆敬。
堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。
堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，〔20〕三年矣。
女登帝位。
”舜讓于德不怿。
〔21〕正月上日，〔22〕舜受終于文祖。
〔23〕文祖者，堯大祖也。
〔24〕&【注釋】〔1〕“朕”，音zh8n，古人自稱之詞，從秦始皇起，限于皇帝方可用為自稱。
〔2〕“汝”，你。
“庸”，通“用”。
〔3〕“踐”，帝王即位稱“踐位”。
〔4〕“鄙”，自稱謙詞。
“忝”，音ti3n，辱，有愧于，常用作謙詞。
此言我的德行有辱于帝位，意謂愧不能勝任。
〔5〕“悉”，全部。
“舉”，舉薦。
〔6〕“矜”，音gu1n，無妻之人。
“有矜”，《堯典》作“有鳏”，“矜”、“鳏”義同。
〔7〕“虞舜”，舜在《天問》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨蔔辭中高祖夒相當。
古今學者多考定“俊”即“舜”。
不過俊始終在神話中，舜則活躍在曆史文獻中。
《國語·魯語》中舜仍為商族始祖神，與神話合。
《孟子·離婁下》中說：“舜生于諸馮（傳說在今山東菏澤），遷于負夏（又作負瑕，今山東曲阜西），卒于鳴條，東夷之人也。
”本篇《正義》引周處《風土記》雲“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地志》說：“姚墟在濮州雷澤縣東十三裡。
”古舜為東方鳥夷族商人始祖神應是可信的。
在儒、墨兩家學說中，堯、舜、禹成了道德勳業最盛的相繼禅讓的三個聖王。
文獻中對于舜尤有很多奇麗的傳說，尤其突出他的孝行。
《楚辭·天問》、《左傳》還說他姓姚，《楚辭·離騷》、《惜誦》且以重華為其名。
而《國語·魯語》中又說他也是有虞氏的宗神。
《尚書·堯典》遂稱他為“虞舜”。
大抵舜是東方鳥夷集團中商族的遠祖，而鳥夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，曆史化的結果，遂為有虞部族的首領，即是有虞氏一位傑出的首領以宗神的化身出現。
有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動地區曆山、雷澤、壽丘、負夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。
兩族結成部落聯盟。
堯、舜兩族人相繼任聯盟的軍事首長。
在故事流傳中，經過儒、墨的加工，堯、舜遂成了禅讓的聖王。
〔8〕“頑”，頑固而又愚蠢。
傳說舜父極為險惡。
〔9〕“嚚”，音y0n，奸詐，不守忠信。
〔10〕“傲”，傲慢無禮，恣意欺人。
〔11〕“和”，和睦，和諧。
〔12〕“烝烝”，音zh5ngzh5ng，淳厚樸實的樣子。
“治”，維持。
此言舜用恭敬的态度、淳厚的感情對待父母兄弟，使之感化。
〔13〕“奸”，奸惡。
“不至奸”，謂不堕入奸惡之道。
〔14〕“堯妻之二女”，堯把女兒嫁給舜的故事流傳很廣，不少文獻均有記戴，這當是堯族與舜族世通婚姻的寫照。
“二女”，長曰娥皇，次曰女英。
〔15〕“觀其德于二女”，謂觀察舜對自己女兒的态度，考察其品德之高下。
〔16〕“饬”，饬令，告誡。
“下”，此指下放。
“妫汭”，音gu9&ru@，舊說在今山西省永濟縣境，不足據。
相傳舜住在虞地妫水旁，舜的後代因而姓妫。
而虞地在今河南東部虞城一帶，作為舜的後代妫滿所封陳國，在虞城西南，則妫水亦當在今河南東部。
“汭”，河水相入處。
〔17〕“慎”，慎重。
“和”，調和。
“五典”，五教：父義，母慈，
“寅”通“夤”，敬。
殷墟甲骨蔔辭有由商王親自祭日的“賓日”祭禮，又有對“出日”、“入日”的專用祭名叫“又”（即侑）。
可參閱胡厚宣《甲骨學商史論叢初集》第二冊《殷代之天神崇拜》一文。
《堯典》援引古材料稍失原意，對“出日”用了“賓”這一祭名，同時又将宗教活動改成了曆法活動，以緻“賓”字不得不改成了“引導”之義，《史記》遂徑改為“道（導）”。
〔9〕“便”，與前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。
“程”，日程。
“東作”，指春耕生産。
〔10〕“日中”，指春分這一天，白晝與黑夜的時間長短相等。
一年之中，夏至白晝時間最長，冬至白晝時間最短，春分白晝時間恰好是夏至和冬至白晝時間長短之中，故稱“日中”。
〔11〕“星”，在這裡專指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即後代球面天文學所說的在子午線上的星，而且指該星的“上中天”。
我國先民憑這種按一定時日于黃昏時出現在南方正中的“中星”來辨别季節，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以稱為“四仲中星”。
“鳥”，定春分的中星是鳥星。
到殷代後期至西周初年制定二十八宿後，古代所稱的鳥星（亦見于甲骨文）就成為朱鳥七宿的中間那一座叫“七星”的宿。
七星的距星即西方天文學的長蛇座α。
朱鳥七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、張、翼、轸。
朱鳥一詞當即由古代鳥星牽合“南方朱雀”的概念而成。
〔12〕“殷”，正，定。
“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。
“仲春”，指春分日。
“以殷中春”，謂先民根據“日中”和“星鳥”确定春分時節。
〔13〕“其民析，鳥獸字微”，《堯典》原作“厥民析，鳥獸孳尾”。
“其”、“厥”同義。
“字微”與“孳尾”同音通假。
按：殷墟甲骨蔔辭中記有四方神名和四方風名，胡厚宣《甲骨文四方風名考證》（載《甲骨學商史論叢初集》）等文引《山海經》所記基本與之相合，并證以《國語》、《夏小正》所載，予以闡釋，楊樹達、于省吾二先生續有文助為論析，而後此古代神話中四方神名和風名的原意大明。
《堯典》作者搜集古代資料，将神話改作曆史記載，又不懂其原意，遂緻弄成大錯。
東方神名和東方風名，在甲骨蔔辭中原語為：“東方曰析，鳳曰劦。
”“鳳”通“風”。
“劦”通“協”，與《國語》作“協風”、《山海經·北山經》作“風”相合。
《堯典》作者得此不懂其原意的資料，遂将東方神名“析”寫成“厥民析”，将風名原語“鳳曰劦”之“鳳”錯解為鳥獸，而“協”有調和義，錯解為調和陰陽，遂謂鳥獸交尾繁殖，成了不知所雲的妄語。
後來各注疏家皆望文生義。
但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯誤原文與錯誤注釋今譯。
依此，本句“析”謂破土耕種。
“鳥獸字微”謂春天鳥獸交尾繁殖。
此二事皆人類和動物在春天到來時的主要活動。
鳥獸的動向與畜牧田獵相關，故加特别記述。
〔14〕“申”，通“纁”，繼而。
“羲叔”，掌管南方之官，亦稱夏官。
〔15〕“南交”，指古交阯。
《韓非子·十過篇》說：“堯治天下，南撫交阯。
”〔16〕“南為”，指夏日耕耘之事。
〔17〕“緻”，緻日。
古有迎日、送日之禮，于每年夏至、冬至對日舉行祭奠之禮，以示對日神的恭敬和祈禱福祐。
〔18〕“永”，長。
“日永”，白晝最長的一天。
指夏至。
古人用日圭的影長記錄陽曆一年的周期，圭影最短的一天即夏至日。
〔19〕“星”，中星。
“火”，定夏至的中星，是我國古代對一恒星的名稱（非指今九大行星中的火星），古籍中又稱大火，因是商代的辰星，故又稱商星。
《左傳》、《國語》都記古代設有“火正”官，專門觀察大火的昏見和負責對它的祭祀。
它是夏季南方天空很明亮的一顆星，一般認為是指二十八宿中青龍七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文學星座中的天蠍星座α，較廣點說，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。
青龍七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
〔20〕“正”，通“定”。
“中夏”，即仲夏，指夏至。
〔21〕“其民因，鳥獸希革”，此二句《堯典》“其”作“厥”，餘同。
二句本義可參見本節注〔13〕。
南方神名和南方風名，在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“南方曰粦，鳳曰■。
”《山海經·大荒南經》則作《南方曰因”。
“粦”、“因”音近相通。
“■”即“微”。
《堯典》作者錄此材料又誤将南方神名寫成“厥民因”，風名“微”寫成“鳥獸希革”（“希”通“稀”，義與“微”同），注疏家隻好牽強釋雲：“因在田之丁壯以助農。
”即夏天耘田去草之類。
又釋雲：“夏時鳥獸毛羽稀少。
”皆甚妄。
〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦稱秋官。
〔23〕“西土”，指西方太陽下落之處。
〔24〕“昧谷”，《堯典》古文本作“躞谷”，鄭玄讀作“卯谷”，同音相假為“昧谷”，《淮南子·天文訓》作“蒙谷”，《天問》作“蒙氾”，《爾雅·釋地》作“大蒙”。
為神話中太陽落下和止息的地方。
〔25〕“敬道日入”，《堯典》作“寅餞納日”。
《堯典》既在“寅賓出日”句誤失“賓”字原祭名之義，改用引導出日之義，此句遂創一“餞”字，以示餞送入日之義。
但《史記》仍依“寅（通‘夤’）賓”譯作“敬道”，未用餞送義。
“納日”即“入日”。
西周金文中“内”、“入”通用，到文籍中“納”、“入”同用。
“納日”或“入日”，即今語“落日”。
〔26〕“西成”，秋天收成。
〔27〕“夜中”，指秋分，這一天黑夜與白晝的時間相等。
〔28〕“星”，中星。
“虛”，定秋分的中星，秋天傍晚出現在南方天空正中，在二十八宿中，為玄武七宿的中間那一宿，亦即西名寶瓶座β和小馬座α兩星。
玄武七宿是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
〔29〕“中秋”，即仲秋，指秋分。
〔30〕“其民夷易，鳥獸毛毨”，《堯典》上句作“厥民夷”，下句與此同。
原義參見本節注〔13〕。
西方神名和西方風名在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“西方曰夷，鳳曰彜。
”《山海經·大荒西經》作“西方曰石夷，來風曰韋”。
《堯典》作者又将西方神名改成不通的“厥民夷”，西方風名改成不通的“鳥獸毛毨”。
注疏家于是釋上句為“夷，平也，老壯在田與夏正也”，《史記》則意譯為“夷易”，近人更有尋“夷”義為“刈”者；下句則釋為鳥獸毛更生齊整鮮潔。
皆力圖為《堯典》講通其義。
“毨”，音xi3n，鳥獸毛羽齊整鮮潔貌。
此言秋季鳥獸皆更換越冬羽毛。
〔31〕“和叔”，掌管北方之官，亦稱冬官。
〔32〕“幽”，陰。
“都”，聚集。
“幽都”，陰冷所聚之處，即古幽州，今河北北部遼甯西部一帶。
〔33〕“便在伏物”，《堯典》作“平在朔易”。
“平”即“審”古文“釆”之訛。
“審”有辨義，“便”、“辨”古音相通。
“在”，通“察”。
“伏物”，藏物，指冬日貯藏食物。
〔34〕“日短”，指冬至，這一天是一年之中白晝最短的一天。
〔35〕“星”，中星。
“昴”，音m2o，定冬至的中星，又稱旄頭，漢代稱留星，後代俗呼為七姐妹星。
冬天夜間看到南方天空有一簇不太明顯的密集的星團，肉眼可看到六顆或七顆。
在二十八宿中，為白虎七宿的中間那一宿，即西名金牛座η星。
白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
〔36〕“中冬”，仲冬，即冬至。
〔37〕“其民燠，鳥獸氄毛”，此二句《堯典》“其”作“厥”，“燠”作“隩”，餘同。
原義參見本節注〔13〕。
北方神名和北方風名，在殷墟甲骨蔔辭中原語為：“北方曰宛，鳳曰■。
”《山海經·大荒東經》作“北方曰■，來之風曰■”。
《堯典》作者又将北方神名寫成不通的“厥民隩”，風名寫成不通的“鳥獸氄毛”。
注疏家為解通其義，釋“隩”為室内，即冬天不外出；釋“氄毛”為鳥獸長出細軟的毛以自溫。
“燠”，音y），暖。
“氄”，音r%ng，細軟絨毛。
〔38〕“歲三百六十六日，以閏月正四時”，此二句是據《堯典》原文“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”所作的簡化。
“歲三百六十六日”是古代一早期所知一年的日數，是四分曆出現以前的認識。
周代用圭表測日至，始知一年為三百六十五日又四分之一日，才創造了四分曆。
這是一種純陽曆年。
“以閏月定四時成歲”，則是進一步以陰陽曆并用。
由于月亮繞地球與地球繞日兩個周期不能相配，月亮繞地球十二周比地球繞日一周少十一天多，因此就三年設一閏月來補足，以使陰曆與陽曆相配，因而叫“以閏月成歲”。
由殷墟甲骨蔔辭知殷代已設閏月。
當時置閏尚不能全與年相合，每閏還差三天多，到春秋中葉知道十九年七閏，就可使陰陽曆基本相調（參見錢寶琮《東漢以前月日紀法的研究》、竺可桢《中國古代在天文學上的偉大貢獻》）。
可知此所載曆法資料是較古的，當在周代以前。
其中純陽曆資料又在陰陽曆并用資料以前。
至于“以閏月正四時”，與以四中星定四時不相合。
閏月置于無中氣之月，并使月與季候相合，為春秋時用四分法以後之事，可知《堯典》作者反映古代曆法知識還較疏闊。
〔39〕“信”，通“伸”。
“饬”，治理。
〔40〕“衆功”，指當時社會生産的各個方面。
農業是古代社會的經濟命脈，農時掌握的準确與否對原始農業至關重要，因此，測定農時是古代社會管理的一個重要方面。
農業取得了好收成，古代社會的諸多方面即可繁榮昌盛。
根據四仲中星來定季令，是正式曆法産生以前的所謂“觀象授時”時代最行之有效的辦法，是我們先民在長期生産實踐中特出的發明。
&堯曰：“誰可順此事？”〔1〕放齊曰：〔2〕“嗣子丹朱開明。
”〔3〕堯曰：“籲！〔4〕頑兇，不用。
”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：〔5〕“共工旁聚布功，〔6〕可用。
”堯曰：“共工善言，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕不可。
”堯又曰：“嗟，四嶽，〔9〕湯湯洪水滔天，〔10〕浩浩懷山襄陵，〔11〕下民其憂，有能使治者？”皆曰鲧可。
〔12〕堯曰：“鲧負命毀族，〔13〕不可。
”嶽曰：“異哉，〔14〕試不可用而已。
”堯于是聽嶽用鲧。
九歲，功用不成。
&【注釋】〔1〕“順”，順應，順理。
此謂順應時勢掌管好庶務。
〔2〕“放齊”，傳說為帝堯之臣。
〔3〕“嗣子”，嫡子。
“丹朱”，帝堯之子，母為散宜氏之女（名女皇）。
“開明”，通達明理。
〔4〕“籲”，音x，發語辭，有嫌惡之意。
〔5〕“讙兜”，音hu1n&d#u，傳說為帝堯之臣，為颛顼後裔。
〔6〕“共工”，音g#ng&g#ng，傳說時代頗為強悍的一個部族。
《國語·魯語》說它（共工氏）曾霸九州。
《淮南子·天文訓》說：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。
”《原道訓》說它又曾與高辛相争。
《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說它曾與禹相攻伐。
鑒于有關共工部族的傳說幾乎全都同水患有關，徐旭生推測此烜赫多時的部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區（詳見徐著《中國古史的傳說時代》）。
從其與颛顼族（生活在今河南濮陽一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）争鬥來看，徐說大體可信。
極可能在黃淮之間。
〔7〕“僻”，邪僻。
〔8〕“漫”，通“慢”，簡慢，傲慢。
“天”，此處兼含上帝與君主。
〔9〕“四嶽”，四方諸侯之長。
〔10〕“湯湯”，音sh1ng&sh1ng，水勢浩大湍急的樣子。
〔11〕“懷山”，吞沒山嶺。
“襄”，通“攘”，攘除。
〔12〕“鲧”，音g（n，傳說為禹父，又稱崇伯，傳說因治水失敗被舜殺于羽山。
崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區，因而鲧稱崇伯。
〔13〕“負”，違背。
“族”族類。
〔14〕“異哉”，不是這樣啊！此謂四嶽認為鲧并不像堯說的那樣壞。
&堯曰：“嗟！四嶽：朕在位七十載，〔1〕汝能庸命，〔2〕踐朕位？”〔3〕嶽應曰：“鄙德忝帝位。
”〔4〕堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隐匿者。
”〔5〕衆皆言于堯曰：“有矜在民間，〔6〕曰虞舜。
”〔7〕堯曰：“然，朕聞之。
其何如？”嶽曰：“盲者子。
父頑，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕烝烝治，〔12〕不至奸。
”〔13〕堯曰：“吾其試哉。
”于是堯妻之二女，〔14〕觀其德于二女。
〔15〕舜饬下二女于妫汭，〔16〕如婦禮。
堯善之，乃使舜慎和五典，〔17〕五典能從。
乃遍入百官，百官時序。
賓于四門，〔18〕四門穆穆，〔19〕諸侯遠方賓客皆敬。
堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。
堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，〔20〕三年矣。
女登帝位。
”舜讓于德不怿。
〔21〕正月上日，〔22〕舜受終于文祖。
〔23〕文祖者，堯大祖也。
〔24〕&【注釋】〔1〕“朕”，音zh8n，古人自稱之詞，從秦始皇起，限于皇帝方可用為自稱。
〔2〕“汝”，你。
“庸”，通“用”。
〔3〕“踐”，帝王即位稱“踐位”。
〔4〕“鄙”，自稱謙詞。
“忝”，音ti3n，辱，有愧于，常用作謙詞。
此言我的德行有辱于帝位，意謂愧不能勝任。
〔5〕“悉”，全部。
“舉”，舉薦。
〔6〕“矜”，音gu1n，無妻之人。
“有矜”，《堯典》作“有鳏”，“矜”、“鳏”義同。
〔7〕“虞舜”，舜在《天問》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨蔔辭中高祖夒相當。
古今學者多考定“俊”即“舜”。
不過俊始終在神話中，舜則活躍在曆史文獻中。
《國語·魯語》中舜仍為商族始祖神，與神話合。
《孟子·離婁下》中說：“舜生于諸馮（傳說在今山東菏澤），遷于負夏（又作負瑕，今山東曲阜西），卒于鳴條，東夷之人也。
”本篇《正義》引周處《風土記》雲“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地志》說：“姚墟在濮州雷澤縣東十三裡。
”古舜為東方鳥夷族商人始祖神應是可信的。
在儒、墨兩家學說中，堯、舜、禹成了道德勳業最盛的相繼禅讓的三個聖王。
文獻中對于舜尤有很多奇麗的傳說，尤其突出他的孝行。
《楚辭·天問》、《左傳》還說他姓姚，《楚辭·離騷》、《惜誦》且以重華為其名。
而《國語·魯語》中又說他也是有虞氏的宗神。
《尚書·堯典》遂稱他為“虞舜”。
大抵舜是東方鳥夷集團中商族的遠祖，而鳥夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，曆史化的結果，遂為有虞部族的首領，即是有虞氏一位傑出的首領以宗神的化身出現。
有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動地區曆山、雷澤、壽丘、負夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。
兩族結成部落聯盟。
堯、舜兩族人相繼任聯盟的軍事首長。
在故事流傳中，經過儒、墨的加工，堯、舜遂成了禅讓的聖王。
〔8〕“頑”，頑固而又愚蠢。
傳說舜父極為險惡。
〔9〕“嚚”，音y0n，奸詐，不守忠信。
〔10〕“傲”，傲慢無禮，恣意欺人。
〔11〕“和”，和睦，和諧。
〔12〕“烝烝”，音zh5ngzh5ng，淳厚樸實的樣子。
“治”，維持。
此言舜用恭敬的态度、淳厚的感情對待父母兄弟，使之感化。
〔13〕“奸”，奸惡。
“不至奸”，謂不堕入奸惡之道。
〔14〕“堯妻之二女”，堯把女兒嫁給舜的故事流傳很廣，不少文獻均有記戴，這當是堯族與舜族世通婚姻的寫照。
“二女”，長曰娥皇，次曰女英。
〔15〕“觀其德于二女”，謂觀察舜對自己女兒的态度，考察其品德之高下。
〔16〕“饬”，饬令，告誡。
“下”，此指下放。
“妫汭”，音gu9&ru@，舊說在今山西省永濟縣境，不足據。
相傳舜住在虞地妫水旁，舜的後代因而姓妫。
而虞地在今河南東部虞城一帶，作為舜的後代妫滿所封陳國，在虞城西南，則妫水亦當在今河南東部。
“汭”，河水相入處。
〔17〕“慎”，慎重。
“和”，調和。
“五典”，五教：父義，母慈，