史記卷一 五帝本紀第一〔1〕
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秦安正位于天水北不到五十公裡處，與文獻記載的姬姓黃帝部族活動的區域相吻合。
〔2〕“西陵”，《太平禦覽》引《史記》、《大戴禮·帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。
顧名思義，該部族當生活在西部山陵地區，與黃帝族相鄰近。
〔3〕“嫘祖”，《大戴禮·帝系篇》雲：“黃帝娶于西陵氏之子謂之累祖，産青陽及昌意。
”累祖即嫘祖，傳說為蠶桑絲織的發明者。
“嫘”，音l6i。
〔4〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書·古今人表》雲：“方雷氏，黃帝妃，生玄嚣，是為青陽。
絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。
肜魚氏，黃帝妃，生夷鼓。
■母，黃帝妃，生蒼林。
”《帝王世紀》雲：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。
次妃方雷氏女曰女節，生青陽。
次妃肜魚氏女生夷鼓，一曰蒼林。
次妃嫫母，班在三人之下。
”〔5〕“嚣”，音xi1o。
〔6〕“江水”，唐張守節《正義》以為即《漢書·地理志》所載古江國所在，即今河南息縣。
〔7〕“若水”，舊說江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。
〔8〕“蜀山氏”，古氏族名。
《路史·國名紀》雲：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。
今濟有蜀山，或其分也。
”《新定九域志》卷一《古迹》濟州稱：“蜀山，《爾雅》雲‘蜀’者，‘獨’也。
”此蜀山在今山東汶上。
〔9〕“崩”，古稱帝王死為“崩”。
〔10〕“橋山”，《漢書·地理志》等書均以為在漢陽周縣，即今陝西子長、綏德西。
〔11〕“颛顼”，音zhu1n&x，古帝名。
颛顼應非一人之專名，乃其部族及其首領之代名。
據《國語·楚語》，颛顼繼少昊之後主政，又《山海經·大荒東經》神話中說少昊孺（育）颛顼于東海，可知他原是東夷少昊之後一個部族的首領。
又《左傳》昭公十七年載：“衛，颛顼之虛也，故為帝丘。
”帝丘即今河南濮陽。
可知颛顼族生息在今豫東一帶。
後因和周圍及西方的禹夏、後稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。
在《山海經》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。
到戰國末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說颛顼為舜的遠祖），擴大了他的親系，成了黃帝系下與帝喾并列兩系中最大的一系。
說明他這一族在民族融合中聯系東西南北諸族所起的巨大作用。
到“五帝說”出現，除了第二“五帝說”中沒有他外，其餘三次“五帝說”中都有他。
原來《左傳》文公十八年明載高陽氏與颛顼為不同的兩族，到《大戴禮記·五帝德》、《帝系》卻說高陽即是颛顼，以後史籍遂承用此說不變。
&帝颛顼高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，〔1〕載時以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠以祭祀。
〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕&西至于流沙，〔8〕東至于蟠木，〔9〕動靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬。
〔11〕&【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木。
“任地”，因地制宜。
〔2〕“載時以象天”，《五帝德》作“履時以象天”。
“載”，行，與“履”義同。
“象”，法。
此句謂行四時以象天。
〔3〕“依”，依據，依照。
“鬼”，指祖宗的亡靈。
“神”，指天地神靈。
“義”，指必須遵照執行的準則。
〔4〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。
〔5〕“絜”，通“潔”。
〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今河北省北部及遼甯省西部一帶。
〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。
戰國時因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭·大招》都提到過它，古人視為南方最遠之地。
〔8〕“流沙”，古地名。
沙漠被風吹而流動，故以流沙指稱沙漠地區。
《漢書·地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱流沙。
古人亦常以流沙稱不熟悉的西北廣大沙漠地區。
〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”，傳說為神木，太陽出于其下，故扶桑又指日出之地。
〔10〕“動靜之物”，動物指鳥獸之類，靜物指草木之類。
〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。
“屬”，歸屬臣服。
&帝颛顼生子曰窮蟬。
颛顼崩，〔1〕而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。
〔2〕&【注釋】〔1〕“颛顼崩”，《皇覽》稱颛顼葬于濮陽頓丘城門外之廣陽裡，在今河南濮陽縣境。
〔2〕“喾”，音k），帝喾之名初見于春秋時史料中。
《禮記·祭法》雲“殷人褅喾”，而《國語·魯語》則雲“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“喾”字之誤。
殷墟甲骨蔔辭載商人高祖夒，據王國維考定，“夒”為“帝喾”之名，因形訛而成“夋”。
因此由夒神而分化成喾、夋二神，同見于《山海經》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。
“帝喾”隻偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。
自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。
是“喾”與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來已可論定。
可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《蔔辭通纂》、袁珂《山海經校注》。
其後唯“喾”與“舜”進入曆史文獻中。
喾保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契。
舜除《國語》（韋昭已改為喾）中仍保持其為商族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。
後因與禹夏、後稷等全境諸族融合成華夏族，帝喾便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與颛顼并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。
因為此世系編成于周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。
可見帝喾在民族融合中被安排的地位相當重要。
到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。
至于他與高辛氏的關系，正如颛顼和高陽氏的關系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。
以後遂成了曆史的定說。
&帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄嚣，玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。
高辛于颛顼為族子。
〔2〕&【注釋】〔1〕“洩”，音ji3o。
〔2〕“子”，本篇所謂“子”多不能以兒子之“子”看待。
上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數世相接即越數百年。
本篇所稱“子”，當看作某部族的支族或後裔。
&高辛生而神靈，〔1〕自言其名。
〔2〕&普施利物，不于其身。
聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服。
〔4〕取地之财而節用之，〔5〕撫教萬民而利誨之，〔6〕曆日月而迎送之，〔7〕明鬼神而敬事之。
〔8〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷。
〔10〕其動也時，〔11〕其服也士。
〔12〕帝喾溉執中而遍天下，〔13〕日月所照，風雨所至，莫不從服。
&【注釋】〔1〕“神靈”，指超越世人的智力。
〔2〕“自言其名”，《初學記》卷九引《帝王世紀》雲：帝喾“生而神靈，自言其名曰夋”。
此與王國維考定“夒”即“喾”，由形訛而成“夋”，喾、夋為一人之說相合。
《史記正義》引《帝王世紀》“夋”作“岌”，乃文字之訛。
〔3〕“急”，危急，急需。
〔4〕“修身”，指自我培養高尚品德。
〔5〕“财”，通“材”，指可供人類享用的自然材物。
〔6〕“誨”，音hu@，教育開導。
〔7〕“曆日月而迎送之”，謂記錄日影的長短、月亮圓缺的周期，行迎送日月之禮。
〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神為宇宙萬物的主宰，禮拜敬事之即可獲福祛災。
〔9〕“郁郁”，穆穆，肅穆虔敬的樣子。
〔10〕“嶷嶷”，音y0y0，高峻的樣子，此指品德高尚。
〔11〕“時”，适合時宜。
〔12〕“服”，行事。
“士”，品德高尚者。
〔13〕“溉”通“既”。
&帝喾娶陳鋒氏女，〔1〕生放勳。
〔2〕娶娵訾氏女，〔3〕生摯。
〔4〕帝喾崩，而摯代立。
帝摯立，不善，〔5〕而弟放勳立，是為帝堯。
〔6〕&【注釋】〔1〕“陳鋒氏”，古氏族名。
《索隐》引《世本》作“陳酆氏”。
《世本》又雲：“帝喾蔔其四妃之子，皆有天下。
上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生後稷；次妃有娀氏之女，曰簡狄，而生契；次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯；下妃娵訾氏之女，曰常儀，生摯。
”這是戰國時期民族融合的反映，把不同部族都歸到一個血緣系統中了。
〔2〕“放勳”，帝堯名。
舊注家以為可仿效發揚前代功業，故名。
若然，則此名為後人所加。
〔3〕“娵訾氏”，古氏族名。
“娵”，音j。
“訾”，音z9。
〔4〕“摯”，音zh@。
〔5〕“不善”，指執政不善。
〔6〕“帝堯”，始見于《國語》、《左傳》、《天問》等書。
《山海經》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。
至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。
儒家以《堯典》一篇宣揚堯、舜盛德大業，作為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。
此時尚不說與陶唐有關。
《呂氏春秋·古樂篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝後第三位，二者是列在同一古帝系統中的前後二人。
但至戰國末西漢初出現的《世本》、《帝系》則稱“帝堯為陶唐氏”。
顧颉剛先生以為堯、陶一音，可能有關，而堯與唐則是戰國人撮合到一起的。
“五帝說”出現後，堯和舜一起除第三種“五帝說”沒有他兩人以外，其餘三種“五帝說”都有他兩人。
大抵堯當是古時居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。
這神也可能是該族一個傑出首領神化的結果。
加上後來種種傳說，或說堯曾居唐（臣瓒等說），或說封于唐（《世經》引《帝系》），唐遂與陶發生聯系。
其族與舜族相鄰，大概都屬于東方鳥夷集團。
當結成部落聯盟時，堯和舜相繼擔任聯盟的軍事首長。
其事迹流傳到儒、墨者流，就被美化為實行禅讓的聖主了。
堯部族與舜部族的關系，如同炎帝部族與黃帝部族的關系，是世通婚姻之族。
傳說的堯嫁女與舜，不過是這一曆史關系的故事化的寫照罷了。
猶如姬、姜人奉其遠祖炎、黃為至尊一樣，作為商人後裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖堯為聖主，也就不足為奇了。
本書《孟荀列傳》稱墨翟為宋人（商人後裔），或非無據，所以墨翟極力推尊堯、舜。
&帝堯者，〔1〕放勳。
其仁如天，〔2〕其知如神。
〔3〕就之如日，〔4〕望之如雲。
〔5〕&富而不驕，貴而不舒。
〔6〕黃收純衣，〔7〕彤車乘白馬，〔8〕能明馴德，〔9〕以親九族。
〔10〕九族既睦，便章百姓。
〔11〕百姓昭明，〔12〕合和萬國。
〔13〕&【注釋】〔1〕“帝堯”，自帝堯與陶唐氏合一以後，又稱帝堯為“唐堯”。
舊注家皆以陶、唐為地名，因地為号。
《漢書·地理志》中山唐縣《注》：“應劭曰：故堯國，唐水在西。
”此唐在今河北省定縣一帶。
古書有稱帝堯姓伊耆氏（或伊祁氏）的。
〔2〕“仁”，仁慈，恩惠。
〔3〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。
〔4〕“就”，趨向，靠近。
“就之如日”，謂追求猶如葵花向太陽一般。
〔5〕“雲”，此指能帶來甘霖之祥雲。
“望之如雲”，謂百姓期待帝堯如同久旱翹望祥雲一般。
〔6〕“舒”，簡慢。
〔7〕“收”，古代冠冕。
“純”，當作“■”，讀為“缁”，黑色。
《說文》缁的古文作“■”，與“純”形近，故訛。
“黃收純衣”，《五帝德》作“黃黼黻衣”，古代黃黑色的禮服。
〔8〕“彤”，朱紅色。
“乘”，音sh8ng，古代四匹馬拉一車稱“一乘”。
〔9〕“能明馴德”，本篇自此句起錄《尚書·堯典》全文。
此句《堯典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“馴”與“峻”、“俊”音近通假，義為高大。
〔10〕“九族”，漢代今文家釋為“父族四、母族三、妻族二”，即有血緣婚媾關系的氏族。
漢古文家釋為“自高祖至玄孫凡九族，皆同姓”。
這是針對封建王朝族刑而發，可以縮小殺戮範圍。
本篇所謂“九族”，當指氏族時期的同部族的各支族。
〔11〕“便章”，《尚書·堯典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”。
《說文》：“釆，辨别也。
”“釆”實為“審”字古文。
《堯典》古文本之“平”當為“釆”之訛。
又“審”有辨義，故《尚書·堯典》今文本作“辨章”，“辨”與“便”古音相通。
此處“便”實“辨”之假借字。
“章”，彰明。
“百姓”，指百官。
〔12〕“昭明”，指政績昭彰。
〔13〕“萬國”，指異姓部族。
《左傳》哀公七年說“執玉帛者萬國”，可知古時習以“萬國”指衆多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬順昊天，〔2〕數法日月星辰，〔3〕敬授民時。
〔4〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷。
〔7〕敬道日出，〔8〕便程東作。
〔9〕日中，〔10〕星鳥，〔11〕以殷中春。
〔12〕其民析，鳥獸字微。
〔13〕申命羲叔，〔14〕居南交。
〔15〕便程南為，〔16〕敬緻。
〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏。
〔20〕其民因，鳥獸希革。
〔21〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷。
〔24〕敬道日入，〔25〕便程西成。
〔26〕夜中，〔27〕星虛，〔28〕以正中秋。
〔29〕其民夷易，鳥獸毛毨。
〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都。
〔32〕便在伏物。
〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。
〔36〕其民燠，鳥獸氄毛。
〔37〕歲三百六十六日，以閏月正四時。
〔38〕信饬百官，〔39〕衆功皆興。
〔40〕&【注釋】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之後。
其實重黎是楚民族古神話中的宗神，與羲和不相幹。
原始的羲和在《山海經》神話中是上帝的妻子，生太陽的女神。
到《楚辭》中演化為太陽的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。
到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說）。
到本書《夏本紀》所錄《胤征序》中又變為夏仲康手下天文曆法官員一人。
總之，有關“羲、和”的傳說皆與日月曆法相關，這是我國原始農業興起的必然反映。
農業生産離開對四時變化規律的認識是無法進行的，而掌握四時變化的規律，又須通過對日月運行的嚴密觀測來推算。
這一精微細緻的工作沒有專人負責是做不成的。
伴随原始農業的興起，原始的天文學必然産生，而專門司理此職的天文官也随之而置。
這就是有關羲、和傳說的曆史背景。
在相當長的時期裡，羲和一詞成了天文曆法官員的代稱。
王莽複古，又以此名官。
〔2〕“昊”，音h4o，廣大無邊。
“昊天”，指深邃莫測的宇宙。
先民畏懼大自然的風雨雷電、幹旱洪澇，不能不恭敬而順從之。
〔3〕“數法日月星辰”，《堯典》原作“曆象日月星辰”。
“數”，曆數，日月星辰運行的時數方位及規律。
“法”，法象。
此句包含了對日月星辰出沒時數方位的觀測、記錄、推算和預測。
〔4〕“敬授民時”，是說由職掌天文曆法的官員，根據星象察定時令早晚，向黎民百姓頒布農時，以便據以進行農業生産活動。
〔5〕“分”，通“頒”，頒布命令。
“羲仲”，掌管東方之官，亦稱春官。
〔6〕“郁夷”，《堯典》今文本作“禺曚”、“嵎曚”，古文本作“堣夷”、“嵎夷”，指東方海隅迎日出之地。
〔7〕“旸谷”，又作“湯谷”，傳說為日出的地方。
“旸”，音y2ng。
〔8〕“道”，通“導”，導引。
“敬
〔2〕“西陵”，《太平禦覽》引《史記》、《大戴禮·帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。
顧名思義，該部族當生活在西部山陵地區，與黃帝族相鄰近。
〔3〕“嫘祖”，《大戴禮·帝系篇》雲：“黃帝娶于西陵氏之子謂之累祖，産青陽及昌意。
”累祖即嫘祖，傳說為蠶桑絲織的發明者。
“嫘”，音l6i。
〔4〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書·古今人表》雲：“方雷氏，黃帝妃，生玄嚣，是為青陽。
絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。
肜魚氏，黃帝妃，生夷鼓。
■母，黃帝妃，生蒼林。
”《帝王世紀》雲：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。
次妃方雷氏女曰女節，生青陽。
次妃肜魚氏女生夷鼓，一曰蒼林。
次妃嫫母，班在三人之下。
”〔5〕“嚣”，音xi1o。
〔6〕“江水”，唐張守節《正義》以為即《漢書·地理志》所載古江國所在，即今河南息縣。
〔7〕“若水”，舊說江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。
〔8〕“蜀山氏”，古氏族名。
《路史·國名紀》雲：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。
今濟有蜀山，或其分也。
”《新定九域志》卷一《古迹》濟州稱：“蜀山，《爾雅》雲‘蜀’者，‘獨’也。
”此蜀山在今山東汶上。
〔9〕“崩”，古稱帝王死為“崩”。
〔10〕“橋山”，《漢書·地理志》等書均以為在漢陽周縣，即今陝西子長、綏德西。
〔11〕“颛顼”，音zhu1n&x，古帝名。
颛顼應非一人之專名，乃其部族及其首領之代名。
據《國語·楚語》，颛顼繼少昊之後主政，又《山海經·大荒東經》神話中說少昊孺（育）颛顼于東海，可知他原是東夷少昊之後一個部族的首領。
又《左傳》昭公十七年載：“衛，颛顼之虛也，故為帝丘。
”帝丘即今河南濮陽。
可知颛顼族生息在今豫東一帶。
後因和周圍及西方的禹夏、後稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。
在《山海經》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。
到戰國末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說颛顼為舜的遠祖），擴大了他的親系，成了黃帝系下與帝喾并列兩系中最大的一系。
說明他這一族在民族融合中聯系東西南北諸族所起的巨大作用。
到“五帝說”出現，除了第二“五帝說”中沒有他外，其餘三次“五帝說”中都有他。
原來《左傳》文公十八年明載高陽氏與颛顼為不同的兩族，到《大戴禮記·五帝德》、《帝系》卻說高陽即是颛顼，以後史籍遂承用此說不變。
&帝颛顼高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，〔1〕載時以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠以祭祀。
〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕&西至于流沙，〔8〕東至于蟠木，〔9〕動靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬。
〔11〕&【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木。
“任地”，因地制宜。
〔2〕“載時以象天”，《五帝德》作“履時以象天”。
“載”，行，與“履”義同。
“象”，法。
此句謂行四時以象天。
〔3〕“依”，依據，依照。
“鬼”，指祖宗的亡靈。
“神”，指天地神靈。
“義”，指必須遵照執行的準則。
〔4〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。
〔5〕“絜”，通“潔”。
〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今河北省北部及遼甯省西部一帶。
〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。
戰國時因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭·大招》都提到過它，古人視為南方最遠之地。
〔8〕“流沙”，古地名。
沙漠被風吹而流動，故以流沙指稱沙漠地區。
《漢書·地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱流沙。
古人亦常以流沙稱不熟悉的西北廣大沙漠地區。
〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”，傳說為神木，太陽出于其下，故扶桑又指日出之地。
〔10〕“動靜之物”，動物指鳥獸之類，靜物指草木之類。
〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。
“屬”，歸屬臣服。
&帝颛顼生子曰窮蟬。
颛顼崩，〔1〕而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。
〔2〕&【注釋】〔1〕“颛顼崩”，《皇覽》稱颛顼葬于濮陽頓丘城門外之廣陽裡，在今河南濮陽縣境。
〔2〕“喾”，音k），帝喾之名初見于春秋時史料中。
《禮記·祭法》雲“殷人褅喾”，而《國語·魯語》則雲“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“喾”字之誤。
殷墟甲骨蔔辭載商人高祖夒，據王國維考定，“夒”為“帝喾”之名，因形訛而成“夋”。
因此由夒神而分化成喾、夋二神，同見于《山海經》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。
“帝喾”隻偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。
自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。
是“喾”與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來已可論定。
可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《蔔辭通纂》、袁珂《山海經校注》。
其後唯“喾”與“舜”進入曆史文獻中。
喾保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契。
舜除《國語》（韋昭已改為喾）中仍保持其為商族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。
後因與禹夏、後稷等全境諸族融合成華夏族，帝喾便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與颛顼并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。
因為此世系編成于周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。
可見帝喾在民族融合中被安排的地位相當重要。
到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。
至于他與高辛氏的關系，正如颛顼和高陽氏的關系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。
以後遂成了曆史的定說。
&帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。
高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄嚣，玄嚣父曰黃帝。
自玄嚣與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。
高辛于颛顼為族子。
〔2〕&【注釋】〔1〕“洩”，音ji3o。
〔2〕“子”，本篇所謂“子”多不能以兒子之“子”看待。
上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數世相接即越數百年。
本篇所稱“子”，當看作某部族的支族或後裔。
&高辛生而神靈，〔1〕自言其名。
〔2〕&普施利物，不于其身。
聰以知遠，明以察微。
順天之義，知民之急。
〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服。
〔4〕取地之财而節用之，〔5〕撫教萬民而利誨之，〔6〕曆日月而迎送之，〔7〕明鬼神而敬事之。
〔8〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷。
〔10〕其動也時，〔11〕其服也士。
〔12〕帝喾溉執中而遍天下，〔13〕日月所照，風雨所至，莫不從服。
&【注釋】〔1〕“神靈”，指超越世人的智力。
〔2〕“自言其名”，《初學記》卷九引《帝王世紀》雲：帝喾“生而神靈，自言其名曰夋”。
此與王國維考定“夒”即“喾”，由形訛而成“夋”，喾、夋為一人之說相合。
《史記正義》引《帝王世紀》“夋”作“岌”，乃文字之訛。
〔3〕“急”，危急，急需。
〔4〕“修身”，指自我培養高尚品德。
〔5〕“财”，通“材”，指可供人類享用的自然材物。
〔6〕“誨”，音hu@，教育開導。
〔7〕“曆日月而迎送之”，謂記錄日影的長短、月亮圓缺的周期，行迎送日月之禮。
〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神為宇宙萬物的主宰，禮拜敬事之即可獲福祛災。
〔9〕“郁郁”，穆穆，肅穆虔敬的樣子。
〔10〕“嶷嶷”，音y0y0，高峻的樣子，此指品德高尚。
〔11〕“時”，适合時宜。
〔12〕“服”，行事。
“士”，品德高尚者。
〔13〕“溉”通“既”。
&帝喾娶陳鋒氏女，〔1〕生放勳。
〔2〕娶娵訾氏女，〔3〕生摯。
〔4〕帝喾崩，而摯代立。
帝摯立，不善，〔5〕而弟放勳立，是為帝堯。
〔6〕&【注釋】〔1〕“陳鋒氏”，古氏族名。
《索隐》引《世本》作“陳酆氏”。
《世本》又雲：“帝喾蔔其四妃之子，皆有天下。
上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生後稷；次妃有娀氏之女，曰簡狄，而生契；次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯；下妃娵訾氏之女，曰常儀，生摯。
”這是戰國時期民族融合的反映，把不同部族都歸到一個血緣系統中了。
〔2〕“放勳”，帝堯名。
舊注家以為可仿效發揚前代功業，故名。
若然，則此名為後人所加。
〔3〕“娵訾氏”，古氏族名。
“娵”，音j。
“訾”，音z9。
〔4〕“摯”，音zh@。
〔5〕“不善”，指執政不善。
〔6〕“帝堯”，始見于《國語》、《左傳》、《天問》等書。
《山海經》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。
至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。
儒家以《堯典》一篇宣揚堯、舜盛德大業，作為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。
此時尚不說與陶唐有關。
《呂氏春秋·古樂篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝後第三位，二者是列在同一古帝系統中的前後二人。
但至戰國末西漢初出現的《世本》、《帝系》則稱“帝堯為陶唐氏”。
顧颉剛先生以為堯、陶一音，可能有關，而堯與唐則是戰國人撮合到一起的。
“五帝說”出現後，堯和舜一起除第三種“五帝說”沒有他兩人以外，其餘三種“五帝說”都有他兩人。
大抵堯當是古時居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。
這神也可能是該族一個傑出首領神化的結果。
加上後來種種傳說，或說堯曾居唐（臣瓒等說），或說封于唐（《世經》引《帝系》），唐遂與陶發生聯系。
其族與舜族相鄰，大概都屬于東方鳥夷集團。
當結成部落聯盟時，堯和舜相繼擔任聯盟的軍事首長。
其事迹流傳到儒、墨者流，就被美化為實行禅讓的聖主了。
堯部族與舜部族的關系，如同炎帝部族與黃帝部族的關系，是世通婚姻之族。
傳說的堯嫁女與舜，不過是這一曆史關系的故事化的寫照罷了。
猶如姬、姜人奉其遠祖炎、黃為至尊一樣，作為商人後裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖堯為聖主，也就不足為奇了。
本書《孟荀列傳》稱墨翟為宋人（商人後裔），或非無據，所以墨翟極力推尊堯、舜。
&帝堯者，〔1〕放勳。
其仁如天，〔2〕其知如神。
〔3〕就之如日，〔4〕望之如雲。
〔5〕&富而不驕，貴而不舒。
〔6〕黃收純衣，〔7〕彤車乘白馬，〔8〕能明馴德，〔9〕以親九族。
〔10〕九族既睦，便章百姓。
〔11〕百姓昭明，〔12〕合和萬國。
〔13〕&【注釋】〔1〕“帝堯”，自帝堯與陶唐氏合一以後，又稱帝堯為“唐堯”。
舊注家皆以陶、唐為地名，因地為号。
《漢書·地理志》中山唐縣《注》：“應劭曰：故堯國，唐水在西。
”此唐在今河北省定縣一帶。
古書有稱帝堯姓伊耆氏（或伊祁氏）的。
〔2〕“仁”，仁慈，恩惠。
〔3〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。
〔4〕“就”，趨向，靠近。
“就之如日”，謂追求猶如葵花向太陽一般。
〔5〕“雲”，此指能帶來甘霖之祥雲。
“望之如雲”，謂百姓期待帝堯如同久旱翹望祥雲一般。
〔6〕“舒”，簡慢。
〔7〕“收”，古代冠冕。
“純”，當作“■”，讀為“缁”，黑色。
《說文》缁的古文作“■”，與“純”形近，故訛。
“黃收純衣”，《五帝德》作“黃黼黻衣”，古代黃黑色的禮服。
〔8〕“彤”，朱紅色。
“乘”，音sh8ng，古代四匹馬拉一車稱“一乘”。
〔9〕“能明馴德”，本篇自此句起錄《尚書·堯典》全文。
此句《堯典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“馴”與“峻”、“俊”音近通假，義為高大。
〔10〕“九族”，漢代今文家釋為“父族四、母族三、妻族二”，即有血緣婚媾關系的氏族。
漢古文家釋為“自高祖至玄孫凡九族，皆同姓”。
這是針對封建王朝族刑而發，可以縮小殺戮範圍。
本篇所謂“九族”，當指氏族時期的同部族的各支族。
〔11〕“便章”，《尚書·堯典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”。
《說文》：“釆，辨别也。
”“釆”實為“審”字古文。
《堯典》古文本之“平”當為“釆”之訛。
又“審”有辨義，故《尚書·堯典》今文本作“辨章”，“辨”與“便”古音相通。
此處“便”實“辨”之假借字。
“章”，彰明。
“百姓”，指百官。
〔12〕“昭明”，指政績昭彰。
〔13〕“萬國”，指異姓部族。
《左傳》哀公七年說“執玉帛者萬國”，可知古時習以“萬國”指衆多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬順昊天，〔2〕數法日月星辰，〔3〕敬授民時。
〔4〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷。
〔7〕敬道日出，〔8〕便程東作。
〔9〕日中，〔10〕星鳥，〔11〕以殷中春。
〔12〕其民析，鳥獸字微。
〔13〕申命羲叔，〔14〕居南交。
〔15〕便程南為，〔16〕敬緻。
〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏。
〔20〕其民因，鳥獸希革。
〔21〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷。
〔24〕敬道日入，〔25〕便程西成。
〔26〕夜中，〔27〕星虛，〔28〕以正中秋。
〔29〕其民夷易，鳥獸毛毨。
〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都。
〔32〕便在伏物。
〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。
〔36〕其民燠，鳥獸氄毛。
〔37〕歲三百六十六日，以閏月正四時。
〔38〕信饬百官，〔39〕衆功皆興。
〔40〕&【注釋】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之後。
其實重黎是楚民族古神話中的宗神，與羲和不相幹。
原始的羲和在《山海經》神話中是上帝的妻子，生太陽的女神。
到《楚辭》中演化為太陽的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。
到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說）。
到本書《夏本紀》所錄《胤征序》中又變為夏仲康手下天文曆法官員一人。
總之，有關“羲、和”的傳說皆與日月曆法相關，這是我國原始農業興起的必然反映。
農業生産離開對四時變化規律的認識是無法進行的，而掌握四時變化的規律，又須通過對日月運行的嚴密觀測來推算。
這一精微細緻的工作沒有專人負責是做不成的。
伴随原始農業的興起，原始的天文學必然産生，而專門司理此職的天文官也随之而置。
這就是有關羲、和傳說的曆史背景。
在相當長的時期裡，羲和一詞成了天文曆法官員的代稱。
王莽複古，又以此名官。
〔2〕“昊”，音h4o，廣大無邊。
“昊天”，指深邃莫測的宇宙。
先民畏懼大自然的風雨雷電、幹旱洪澇，不能不恭敬而順從之。
〔3〕“數法日月星辰”，《堯典》原作“曆象日月星辰”。
“數”，曆數，日月星辰運行的時數方位及規律。
“法”，法象。
此句包含了對日月星辰出沒時數方位的觀測、記錄、推算和預測。
〔4〕“敬授民時”，是說由職掌天文曆法的官員，根據星象察定時令早晚，向黎民百姓頒布農時，以便據以進行農業生産活動。
〔5〕“分”，通“頒”，頒布命令。
“羲仲”，掌管東方之官，亦稱春官。
〔6〕“郁夷”，《堯典》今文本作“禺曚”、“嵎曚”，古文本作“堣夷”、“嵎夷”，指東方海隅迎日出之地。
〔7〕“旸谷”，又作“湯谷”，傳說為日出的地方。
“旸”，音y2ng。
〔8〕“道”，通“導”，導引。
“敬