史記卷二 夏本紀第二
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宮、商、角、徵（音zh！）、羽五個音級，約相當于今音樂簡譜的1、2、3、5、6五個音。
後加上變宮、變徵。
才完備了七聲音階。
“八音”，古代樂器由八種不同材料造成，綜稱八音。
即金、石、絲、竹匏、土、革、木。
金有鐘、镈、鈴等，石有磬、璈等，絲有琴、瑟等，竹有管、籥、箫、笛等，匏（施簧者）有笙，竽等，土有埙（音xn）等，革（皮）有鼓、鼗等，木有柷（音zh））、敔（音y（）等。
〔14〕“來始滑”，漢代今文本《臯陶谟》此三字另作“七始詠”、“七始訓”、“七始華”、“七始滑”、“采政忽”，連此異文有六。
漢古文本作“在治曶”，僞古文作“在治忽”。
按《尚書大傳》雲：“定以六律、五聲、八音、七始。
”鄭玄《注》：“七始，黃鐘、林鐘、大簇、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。
”皆有關樂律者，顯然此處當作“七始詠”。
由于古籀文“七”（■）易訛為“在”（■）；又漢簡喜用“桼”代“七”，遂易形訛為“來”、“采”。
“始”則形訛為“治”，再義訛為“政”。
“詠”（詠）形訛為“訓”，再音訛為“華”、“滑”、“忽”。
遂出現此諸謬誤。
“來始滑”尤荒謬，今校正為“七始詠”。
〔15〕“以出入五言”，“入”，《谟》作“納”，義同。
“五言”，舊釋五常之言，亦即仁、義、禮、智、信五德之言。
〔16〕“女聽”，你們為我詳審聽之。
〔17〕“予即辟，女匡拂予”，《谟》作“予違汝弼”。
“辟”，與違失義相近，《荀子·修身篇》有“辟違而不懿”之語，故“予即辟”即“予違”。
“拂”、“弼”同音，《說文》“■”字“弗”聲，同“予違汝弼”之“弼”。
《孟子·告子》下“法家拂士”，孫奭音“弼士”。
故“女匡拂予”即“汝弼”。
此語意謂我如有違失，你們就要匡正輔弼我。
〔18〕“女無面谀，退而謗予”，《谟》作“汝無面從，退有後言”。
此譯使原意更清楚。
〔19〕“敬四輔臣”，《谟》作“欽四鄰”。
“欽”、“敬”同義。
“四鄰”，前後左右四近之臣。
《尚書大傳》雲：“古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
”《文王世子》則作師、保、疑、丞，并稱“四輔”。
《大戴禮·保傅》引《明堂之位》則作道、充、弼、承。
可知四者之名原不一定，惟“四輔”一詞早見于西周初年的《雒诰》中。
《史記》錄《臯陶谟》文，而改用此更早使用且意義更易懂的名稱。
〔20〕“諸衆讒嬖臣”，《谟》作“庶頑讒說”，以“諸衆”譯“庶”，以“讒嬖臣”譯“讒說”，意更明顯。
〔21〕“君德誠施皆清矣。
禹曰然”，《谟》“庶頑讒說”句下，尚有“若不至時”至“敢不敬應”二十句，此處以“君德誠施皆清矣”一句當之。
又摘存《臯陶谟》此段後半“禹曰俞哉”句，譯為“禹曰然”。
〔22〕“帝即不時，布同善惡則毋功”，《谟》“敢不敬應”句下作“帝不時，敷同日奏罔功”，此處作意譯。
“即”，或。
“時”，是。
“布”，敷，溥。
“溥同善惡”，即賢愚善惡的人同樣看待而不加區别。
&帝曰：“毋若丹朱傲，〔1〕維慢遊是好，毋水行舟，〔2〕朋淫于家，〔3〕用絕其世。
予不能順是。
”〔4〕禹曰：“予娶塗山，〔5〕辛壬癸甲，〔6〕生啟予不子，以故能成水土功。
〔7〕輔成五服，〔8〕至于五千裡，〔9〕州十二師，〔10〕外薄四海，〔11〕鹹建五長，〔12〕各道有功。
〔13〕苗頑不即功，帝其念哉。
”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。
”〔14〕&【注釋】〔1〕“帝曰毋若丹朱傲”，《谟》無“帝曰”二字，“毋”作“無”。
其此句緊接“敷同日奏罔功”句，直承上“禹曰俞哉”一段後，作為禹語，而《史記》加“帝曰”作舜誡禹語，後數句又加“禹曰”作禹答語。
按文意《史記》顯然合理，故張守節以為對答有序，當有所據。
段玉裁以為據漢今文。
“丹朱”，相傳為堯之子。
名朱，因居于丹水，稱丹朱。
“傲”，本作“遨，非驕傲字；字又作“奡”，其義為淫戲。
丹朱不肖的故事已見前篇《五帝本紀》。
〔2〕“毋水行舟”，《谟》作“罔水行舟”。
“罔”、“毋”皆同“無”。
河中無水也要行船，表示丹朱的不肖狂亂行為。
在此句上，《臯陶谟》有“傲虐是作，罔盡夜頟頟”二句，《史記》删。
〔3〕“朋淫于家”，鄭玄釋為淫于門内。
〔4〕“用絕其世，予不能順是”，《谟》作“用殄厥世，予創若時”。
此亦逐字譯其義。
“創”字譯為“不能”，蓋創有創傷、受懲等義，則其時自陷于不能之境。
惟“若”在此不宜釋“順”，應釋“像”、“如”。
〔5〕“予娶塗山”，《谟》作“娶于塗山”。
“塗”，《說文》作“嵞”，并指出其地所在有二說：一在會稽。
按此隻是傳說。
一在九江當塗。
《漢志》九江郡當塗侯國下應劭雲：“禹所娶塗山氏國也。
”其地在今安徽懷遠縣。
縣東南淮水南岸有小山名塗山，是此文塗山之所在。
然以此為禹娶塗山氏地，則出附會。
〔6〕“辛壬癸甲”，“辛壬”二字本篇原誤在“予”下、“娶塗山”上，然《谟》原在“娶塗山”下，作“辛壬癸甲啟呱呱而泣”。
司馬貞指出“蓋今文《尚書》脫漏，太史公取以為言，亦不稽其本意。
豈有辛壬娶妻，經二日生子，不經之甚。
”點校本已據張文虎校移“辛壬”至“塗山”下，是。
僞《孔傳》依王逸《天問注》為釋雲：“辛日娶妻，至于甲日後往治水，不以私害公。
”說通其意。
《說文》“嵞”字下記當塗民俗，“民以辛壬癸甲之日嫁娶”。
蓋依此成俗。
〔7〕“予不子，以故能成水土功”，《谟》作“予弗子，惟荒度土工”。
“不子”，子為動詞，指撫育兒子之事。
意為沒有在家撫育兒子。
“荒”，大。
“度”，就。
故《史記》譯為“能成”。
〔8〕“輔”，《谟》作“弼”，義同。
〔9〕“至于五千裡”，《谟》無“裡”字。
按五服計算，天下每方五千裡。
〔10〕“州十二師”，《谟》作“州十有二師”。
“十二師”，《尚書大傳》以為地方之制，即八家為鄰，三鄰為朋，三朋為裡，五裡為邑，十邑為都，十都為師，州十有二師。
鄭玄《注》以為州官佐，其說雲：“師，長也。
九州，州立十二人為諸侯師，以佐其牧。
”馬融《注》及《尚書注疏》以為治水所役人功數，謂“《周禮·大司馬法》，二千五百人為師，每州十有二師，通計之一州用三萬人功”。
據此處文意，已非治水，亦非指官佐，當是指地方之制。
〔11〕“薄”，迫。
此句意為直迫海邊，至于海上。
〔12〕“五長”，鄭玄釋為“五國立長”。
僞《孔傳》亦雲：“五國立賢者一人為方伯，謂之五長。
”舊釋如此，總嫌牽強。
《尚書覈诂》曰：“疑此五長，即是五爵。
”雖亦無據，然較合理，似即指建立諸侯。
〔13〕“道”、《谟》作“迪”，此用其訓诂字。
〔14〕“道吾德，乃女功序之也”，《谟》作“迪朕德，時乃功維叙”。
“迪”，道，導。
“時”，是。
作為不完全内動詞，與“乃”同，故《史記》譯用“乃”字。
“時乃功”，是你的功。
“時乃功”之“乃”為第二人稱代詞領格。
“叙”，同“序”。
&臯陶于是敬禹之德，〔1〕令民皆則禹。
〔2〕不如言，刑從之。
舜德大明。
&【注釋】〔1〕“臯陶于是敬禹之德”，此亦譯寫《臯陶谟》“臯陶方祗厥叙”句。
自此句以下至“舜德大明”四句，當《臯陶谟》“方施象刑唯明”一句，意義不完全相應，司馬遷以意寫之，使完足文意。
〔2〕“則”，準則，榜樣。
在此作為動詞。
“則禹”，以禹為準則，以禹做榜樣。
&于是夔行樂，祖考至，〔1〕群後相讓，〔2〕鳥魯翔舞，〔3〕《蕭韶》九成，〔4〕鳳皇來儀，〔5〕百獸率舞，〔6〕百官信諧。
〔7〕帝用此作歌，〔8〕曰：“陟天之命，〔9〕維時維幾。
”〔10〕乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”臯陶拜手稽首揚言曰：〔11〕“念哉，率為興事，〔12〕慎乃憲，敬哉！”〔13〕乃更為歌曰：〔14〕“元首明哉，股肱良哉，萬事康哉！”〔15〕又歌曰：“元首叢脞哉，〔16〕股肱惰哉，萬事堕哉！”帝拜曰：“然，往欽哉！”〔17〕于是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主。
〔18〕&【注釋】〔1〕“于是夔行樂，祖考至”，《谟》緊接“象刑唯明”下作“夔曰，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格”。
此處意譯成簡明的“夔行樂，祖考至”六字，加“于是”以接上文。
“夔”已見《五帝本紀》。
《堯典》中夔為舜典樂之官，實為古代一氏族的宗神，《堯典》中成為堯、舜朝廷的一官員。
〔2〕“群後相讓”，《谟》作“虞賓在位，群後德讓”兩句。
此删上句，改“德”為“相”，使文句平易。
〔3〕“鳥獸翔舞”，《谟》作“鳥獸跄跄”。
在此句上、“德讓”下，有“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間”三句，《史記》删。
〔4〕“韶”，相傳為舜的樂曲名（見《說文·音部》）。
或以為舞舜樂者秉箫，故稱“箫韶”（見宋均注《樂說》引或說），或以為舜樂即名“箫韶”（見《白虎通》、鄭玄《書注》），亦作“箾韶”（見《說文·竹部》，當據《左傳》襄公二十九年），亦稱“大韶”或“大招”（見《獨斷》），亦稱“九韶”（見《莊子·至樂》），又稱“九招”（見《呂氏春秋·古樂》），又稱“大磬”，為周代六舞之一（見《周禮·大司樂》）。
可知此樂曲借用舜名，實為周代舞曲。
“九成”，鄭玄釋雲：“曲一終為一成。
”（《禮記·樂記注》）又雲：“成，猶終也。
每曲一終必變更奏，故經言‘九成’，傳言‘九奏’，《周禮》謂之‘九變’，其實一也。
”（《臯陶谟正義》引）由此知原意是說《箫韶》樂章共分九章。
〔5〕“鳳凰來儀”，《五帝本紀》：“禹乃興《九招》之樂，緻異物，鳳凰來翔。
”《說苑·修文篇》同此語。
此為漢今文家瑞應之說，以鳳凰為神鳥、祥鳥，國家有盛德則有祥鳥來臨。
《臯陶谟正義》引《易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”釋此雲：“是儀為有容儀也。
”鳳凰飛來而有容儀，是謂其飛舞容态之美。
漢古文家之說則以為是樂器之形體像鳳凰之儀。
《風俗通·音聲篇》：“箫，謹案《尚書》，舜作。
‘《箫韶》九成，鳳凰來儀’，其形參差，像鳳之翼。
十管，長一尺。
”是說箫的十管參差排列，其形像鳳翼之儀。
此與馬融說以鳥獸為筍虛，許慎以樂象鳥獸來食聲之意同（孫星衍引此）。
似以古文家說為合理。
但《史記》用今文家說，今亦隻能依今文家說為譯。
〔6〕“百獸率舞”，《谟》在此兩句上有“夔曰於予擊石拊石”八字，《史記》删。
宣揚“百獸率舞”，與今文家宣揚“鳳凰來儀”同一用意。
〔7〕“百官信諧”，《谟》作“庶尹允諧”，此逐字譯其意。
〔8〕“用此”，《谟》作“庸”，即“用”。
〔9〕“陟”，《谟》作“勑”（音ch@），同“敕”，勤勞之意。
“陟天子之命”與《毛公鼎》“勞堇大命”意同（據《覈诂》）。
〔10〕“維時維幾”，舊《孔傳》釋為“惟在順時，惟在慎微”，以“幾”為事之微。
《書集傳》曰：“惟時者，無時而不戒敕也，惟幾者，無事而不戒敕也。
”總之都是說，在謹受天命後，在時機上，在大小政事上，都要特别注意。
〔11〕“揚”，《谟》作“飏”，字同。
〔12〕“為”，《谟》作“作”，同義。
〔13〕“敬哉”，《谟》作“欽哉”。
“欽”，敬。
此句下《臯陶谟》有“屢省乃成欽哉”六字，《史記》删。
〔14〕“乃更為歌曰”，《谟》作“乃赓載歌曰”。
段玉裁雲：“更有轉移、相續二訓，相反而相成也。
赓之訓與音亦同。
”“以更代赓，與《列子》合。
” 〔15〕&“萬”，《谟》作“庶”。
“庶”，衆多，此以“萬”字極言其多。
〔16〕“脞”，音cu%，碎小（原義為切肉碎小）。
“叢脞”，瑣碎而無大略。
按，在此句之前“又歌曰”之上，點校本所據别本誤衍“舜”字，通行本無，《臯陶谟》原文亦無。
〔17〕“然，往欽哉”，《谟》作“俞，往欽哉”。
《夏本紀》載《尚書·臯陶谟》全文至此句畢。
此句下“于是天下……”兩句，是司馬遷所加，以完足文意。
〔18〕“為山川神主”，此句系從《尚書·呂刑篇》載上帝派三個天神下來“恤功于民”中的“禹平水土，主名山川”來的。
是關于禹的較原始神話資料，司馬遷錄入了《史記》中。
&帝舜薦禹于天，〔1〕為嗣。
十七年而帝舜崩。
三年喪畢，〔2〕禹辭辟舜之子商均于陽城。
〔3〕天下諸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，國号曰夏後，姓姒氏。
&【注釋】〔1〕“帝舜薦禹于天”，自此句以下叙禹即天子位一段，錄自《孟子·萬章》上，文字略有修飾。
〔2〕“十七年帝舜崩，三年喪畢”，天子死曰“崩”，系據周代制度。
三年之喪，則為儒家所鼓吹的禮制，自非夏、殷所有。
〔3〕“辟”，《孟子》作“避”，辟即避。
“陽城”，今河南登封縣告成鎮所發掘出的春秋戰國文物中，有陽城字樣的陶器，知周代古陽城在此。
據雲又發掘出古代小城堡的城牆基址，尚在探索中。
&帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
封臯陶之後于英、六，〔1〕或在許。
〔2〕而後舉益，任之政。
&【注釋】〔1〕“英”、“六”，二地名。
“英”地不詳，本篇《正義》及《杞世家》《索隐》謂可能即蓼，在今河南固始縣。
“六”，今安徽六安縣。
按鄂東另有英山縣，與六安縣相去亦不遠，疑與此英有關。
〔2〕“許”，古國名，在今河南許昌市。
據《周語》下及《左傳》隐公十一年，許為姜姓四嶽之後。
此言臯陶之後，乃異說或傳訛。
&十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。
〔1〕以天下授益。
三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
〔2〕禹子啟賢，天下屬意焉。
及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。
故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。
于是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。
〔3〕&【注釋】〔1〕“會稽”地名。
古有會稽山，《皇覽》說即山陰縣的苗山。
山陰即今紹興，是即春秋時越國的會稽所在。
秦時會稽郡治移今蘇州市，東漢後移歸今紹興。
禹至會稽會諸侯，又說會群神，此又有巡狩至會稽而死的記載，皆故事傳說，不必考其是非。
〔2〕“箕山”，在今河南登封縣東南。
按，自禹崩至啟即天子位一段，亦錄自《孟子·萬章》上。
“陽”，《孟子》作“陰”，意指益避居陽城，在箕山之北，《史記集解》遂謂此亦當作“箕山之陰”，或作“嵩山之陽”。
其實陽城相傳為禹避商均時所居，啟繼居其地為其都，益避啟自不能居啟之地。
故事中說他躲到箕山之陽，始為合理，可能是司馬遷有意改為“陽”。
〔3〕“帝”字為司馬遷沿用戰國後字義，對夏後的誤稱。
自春秋以上，帝皆指上帝，不指人王。
堯、舜、禹等加“帝”字，系沿襲古代神話中原稱呼。
他們成為部落聯盟時期選舉産生的首領，則并不稱“帝某”。
至夏後啟才開始在中國曆史上第一次建立世襲的夏王朝，當時君主名稱隻稱“後”而不稱“帝”。
&夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。
有扈氏不服，〔1〕啟伐之，大戰于甘。
〔2〕将戰，作《甘誓》。
〔3〕乃召六卿申之。
〔4〕啟曰：〔5〕“嗟！六事之人，〔6〕予誓告女：有扈氏威侮五行，〔7〕怠棄三正，〔8〕天用剿絕其命。
〔9〕今予維共行天之罰。
〔10〕左不攻于左，〔11〕右不攻于右，〔12〕女不共命。
禦非其馬之政，〔13〕女不共命。
用命，〔14〕賞于祖；〔15〕不用命，僇于社，〔16〕予則帑僇女。
”〔17〕遂滅有扈氏。
天下鹹朝。
&【注釋】〔1〕“有扈氏”，東方少皞鳥夷族中名為九扈的部落，其居地商代稱雇，周代稱扈（雇、扈同字），即今鄭州以北黃河北岸原武一帶。
舊注疏關于有扈的解釋皆誤。
〔2〕“甘”，地名，以甘水得名，在今洛陽市西南。
夏後氏部落聯盟自該族原居地今山西省境向東發展，到達河南，遇到鄭州附近有扈氏的阻擋。
有扈氏向西杭擊有夏部落之衆，就在洛陽附近的甘水一帶發生大戰。
“大戰于甘”為《尚書·甘誓》第一句，自此至“予則帑僇女”句止，為《甘誓》全文。
〔3〕“将戰，作《甘誓》”，司馬遷在引錄《甘誓》全文時，特加此五字，以說明這是夏啟在大戰于甘之前所作的誓師詞。
〔4〕“乃召六卿申之”，在《甘誓》中此句緊接“大戰于甘”之下，又無“申之”二字，此是司馬遷為叙明文意所加。
又《墨子·明鬼》下亦載此誓詞全文，此句作“乃命左右六人”，當保持了原文，因“六卿”一詞至春秋時期晉鄭等國始出現。
這隻是指左右大臣，即下文“六事之人”。
〔5〕“啟曰”，《甘誓》作“王曰”。
此處作史事叙述、故改為直稱王名。
〔6〕“六事”，與文獻及金文中的“三事”同。
文獻中三事大夫又稱三吏大夫，知六事即六吏，指王左右主管政事的大臣，即上文的“左右六人”（六卿）。
〔7〕“五行”，指天上五星的運行，即以之代表天象。
舊釋為奏漢以來陰陽五行說的“五行”，大誤。
〔8〕“正”官長。
“三正”指王左右的二三大臣。
舊釋為漢代“三統說”所編造的夏商周曆法建首的天、地、人“三正”，是錯誤的。
此兩句聲讨有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，是天怒人怨的大罪。
〔9〕“用”，因此。
“命”，指古代統治者宣揚的王權所承受的“天命”。
〔10〕“共”，音g#ng，同“供”，其義為奉。
“共行”，奉行。
〔11〕“左”，車左，即戰車左邊的戰士，主射。
〔12〕“右”，車右，即戰車右邊的戰士，是勇力之士，主執戈矛以殺敵。
〔13〕“禦”，戰車的駕禦者，文獻中亦稱禦戎，皆居車子當中，以便馭馬。
（據雲惟主将或元帥乘車，則禦戎在左。
）禦者連同車左、車右，一車共戰十三人。
近年考古發掘證實一輛戰車三名戰士之說基本是對的，惟車後徒兵數因時因地而有變異。
“政”，《甘誓》作“正”，指官長。
“政”為“正”的假借。
金文及文獻中有“禦正”、“馬正”等職。
“禦非其馬之政”，指不勝任本職者贻誤禦車任務。
〔14〕“用命”，聽從命令和努力貫徹執行命令。
上文“共命”即奉命，意為貫徹奉行命令。
可能“共命”即為“用命”。
〔15〕“祖”，祖廟，宗廟。
《墨子·明鬼》雲：“虞夏商周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇林木之修茂者，立以為叢社。
”金文中屢見出征勝利歸來獻俘獻馘于祖廟，王即于廟賞功，可知因用命建功賞于祖廟，是古時一種制度。
〔16〕“僇”，《甘誓》作“戮”，同音通用。
“戮”，殺戮。
“僇”，侮辱，假借為殺戮之戮。
“社”，土地神，其神壇遂亦稱社。
上引《墨子》說建國必立社，以代表該國土地（并見《逸周書·作雒》、《白虎通·社稷篇》）。
國家大典禮、大宗教活動、大刑賞都在社舉行。
由于社在叢林修茂之地而又有美盛的音樂，故每當社祭之日，男女雜沓遊樂，成為一國集會勝地，統治者遂于此行刑，以殺一儆百，所以不用命的就“戮于社”。
舊釋又說有軍社（據《左傳》定公四年），大概行軍作戰中殺人無法回到國社去，故臨時設軍社。
〔17〕“帑僇”，《甘誓》作“孥戮”。
“孥”，音n*，妻和子。
“帑”，原義為金布所藏之府，以同音假借為孥。
“孥戮”，鄭玄《注》：“大罪不止其身，又孥戮其子孫。
”這裡是說不用命的除本人殺于社外，還連其家屬殺的殺，做奴隸的做奴隸。
&夏後帝啟崩，子帝太康立。
帝太康失國，〔1〕昆弟五人須于洛汭，〔2〕作《五子之歌》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“帝太康失國”，太康失國的故事傳說很零亂，《離騷》、《天問》中有其痕迹，大抵說啟之後康娛自縱，其五子失于家巷，或說五子家閧。
《逸周書·嘗麥篇》則說啟之五子忘禹之命，興亂而兇其國。
《楚語》和《韓非子·說疑篇》則說啟的不肖子叫五觀。
至司馬遷撰本篇時所見到的材料，則說太康失國，兄弟五人在洛汭等着他，作《五子之歌》。
這反映古代故事傳說的演變分化，難于論定。
〔2〕“須”，俟，等待。
“洛汭”，雒水入河之處。
啟都陽城，在伊雒之南，故此“洛”當作“雒”。
《潛夫論·五德志》說此事雲：“啟子太康、仲康更立。
兄弟五人皆有昏德，不堪帝事，降須雒汭。
”舊《孔傳》則謂太康“為羿所逐，不得返國，太康五弟與其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。
”這是由于故事的傳聞異辭出現的不同說法。
《楚辭·天問》有羿“革孽夏民”之說，《左傳》襄公四年說羿“因夏民以代夏政”，當為《孔傳》所本。
但另一說羿系奪後相之位而非奪啟之位，見下文。
〔3〕“《五子之歌》”，古《尚書》篇名。
此處說太康昆弟五人在洛汭等待太康而作《五子之歌》。
但《墨子·非樂篇》引此篇題則作《武觀》，顯系《楚語》所稱“五觀”的音轉，即《離騷》中啟的“五子”。
《漢書·古今人表》載明啟子昆弟五人号“五觀”，知先秦《書》中即據此成《五觀》篇題。
西漢出現古文《尚書》，比今文本多出的“逸十六篇”中有《五子之歌》一篇，即此處之所本。
這一篇題顯系由“觀”聲轉為“歌”增益而成。
其原文漢時即不傳，至東晉僞古文《尚書》出，乃據此篇題僞撰《五子之歌》五首，與原來的《五觀》、《武觀》或《五子之歌》都隻是一篇不符合。
&太康崩，弟中康立，是為帝中康。
帝中康時，羲和湎淫，〔1〕廢時亂日。
〔2〕胤往征之，作《胤征》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“羲和”，此處羲和是主管天文曆法的官員。
其實羲和在古代神話中最早是上帝的妻子，是生太陽的女神（見《山海經·大荒南經》）。
又因語音之變，分化為上帝妻娥皇、常羲二女神（見《大荒南經》、《大荒西經》）。
娥皇又演化為舜妻（見《屍子》、《列女傳》）；常羲則為生月亮的女神（見《大荒西經》），又變為羿妻，最後仍飛回月宮為嫦娥（見《淮南子·覽冥訓》）。
随着母系進入父系社會，羲和由生太陽的女神演化為太陽本身，又成為太陽的駕車者（即日禦，見《離騷》、《天問》等）。
及至由神話降到曆史中，羲和、常羲兩女神，便由日、月的母親，變為黃帝手下主管占日占月的兩個男性官員羲和、常羲（見《呂氏春秋·勿躬》、《世本》等）。
再繼續演化，羲和由黃帝手下一人，變為堯手下司天文曆法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。
到夏仲康時，則又變回來為主管天文曆法官員一人。
（本文明為一人，《集解》據《尚書傳》釋為二人，誤。
）“淫”，過，邪亂。
“湎”，音mi3n，沉溺于酒。
〔2〕“廢時亂日”，由于天文官羲和淫湎廢棄職守，造成對日食的測報時日錯亂。
這次日食即《左傳》昭公十七年引《夏書》所載的“辰不集于房”。
“辰”，日月所會。
“房”，所舍之次。
舊釋謂辰不集于所舍之次，即日食。
（亦有釋房為房宿者，不确。
）〔3〕“胤往征之，作《胤征》”，“胤”，鄭玄釋雲：“臣名。
”僞《孔傳》釋為“胤國之君”。
既不知為何地何國，說胤國之君實無據，鄭泛釋為臣名，較可信。
胤奉王命往征羲和，寫了記此次事件的《胤征篇》。
按，此篇題見漢代古文《尚書》“逸十六篇”中，其文當時未傳，晉代僞古文編造了這篇，其中采錄了《左傳》昭公十七年所引《夏書》文句。
&中康崩，子帝相立。
帝相崩，子帝少康立。
〔1〕帝少康崩，子帝予立。
〔2〕帝予崩，子帝槐立。
帝槐崩，子帝芒立。
〔3〕帝芒崩，子帝洩立。
帝洩崩，子帝不降立。
〔4〕帝不降崩，弟帝扃立。
帝扃崩，子帝厪立。
帝厪崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。
&【注釋】〔1〕“子帝少康立”，古史傳說中有一“少康中興”的故事，此處未載，因而《索隐》、《正義》都批評此處疏略。
按《左傳》襄公四年載後羿奪夏後相之位，但又為自己之臣寒浞所殺。
浞占羿妻生兩子澆、豷，分處過、戈兩地。
夏臣靡殺浞而擁立相之後逃往有仍所生之子少康。
少康滅澆于過，其子杼滅豷于戈，恢複夏王朝。
《左傳》哀公元年則記此故事之後半，首尾有出入。
西漢之世此故事不大流行，《史記》未采入《本紀》，而于《吳世家》錄伍子胥述此事梗概。
古史故事本難弄确實，不遑深考。
〔2〕“予”，《左傳》及《國語》贊作“杼”。
他曾滅豷于戈。
《國語》贊為“予能帥禹者也”。
《世本》則作“帝伫”、“季伫”。
〔3〕“帝槐”，《世本》作“帝芬”。
“芒”，《索隐》雲：“音亡，鄒誕生又音荒。
” 〔4〕“帝不降”，《世本》作“帝降”。
&帝孔甲立，好方鬼神，〔1〕事淫亂，夏後氏德衰，諸侯畔之。
天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，〔2〕未得豢龍氏。
〔3〕陶唐既衰，其後有劉累，〔4〕學擾龍于豢龍氏，〔5〕以事孔甲。
孔甲賜之姓曰禦龍氏，受豕韋之後。
〔6〕龍一雌死，以食夏後。
夏後使求，懼而遷去。
&【注釋】〔1〕“方”，向，向往。
〔2〕“食”，飼。
自“天降龍二”、“孔甲不能食”至“懼而遷去”一段，全錄用《左傳》昭公二十九年蔡墨之語，惟文字稍有删省修飾。
〔3〕“豢”，音hu4n，以谷飼養牲畜。
據《左傳》昭公二十九年，董父替舜養龍有功，舜賜董父姓為豢龍氏。
這是古代傳說。
近代或以為古代豢龍可能是馴養鳄魚（見《博物雜志》一九八一年第二期）。
〔4〕“陶唐既衰，其後有劉累”，“陶唐”為古史傳說中的一個氏族，始見于《國語·晉語》及《左傳》襄公九、二十四、二十九等年。
《呂氏春秋·古樂》曆叙古帝名号，自朱襄氏至周成王凡十三帝，陶唐氏居第三，在黃帝、颛顼、喾、堯、舜之上，即其時代遠在五帝之前，尤與堯無關。
《國語·晉語》第十四及《左傳》襄公二十四年都說陶唐氏是虞以前的一個古代氏族，一直傳衍，曆夏商周三代都未沒落，其族人自诩為“不朽”之族。
《左傳》昭公二十九年叙陶唐氏在虞以後衰落了，直至夏孔甲時，該族後裔中有叫劉累的向豢龍氏學得養龍技術，為孔甲養龍有功，獲賜姓禦龍氏，使該族複興。
〔5〕“擾”，同“柔”，順。
在此意為使馴順。
〔6〕“受”，《左傳》昭公二十九年作“更”。
杜《注》：“更，代也。
以劉累代彭姓之豕韋。
”據《鄭語》，豕韋為祝融八姓之一的彭姓之國，此因劉累養龍之功，獲賜姓并取代彭姓受封于豕韋，所以《左傳》襄公二十四年說陶唐氏至夏為禦龍氏，至商為豕韋氏。
豕韋之地，據杜《注》，在今豫北東部的滑縣以東地。
&孔甲崩，子帝臯立。
帝臯崩，子帝發立。
帝發崩，子帝履癸立，是為桀。
〔1〕&【注釋】〔1〕“桀”，《世本》所載桀為帝臯子，帝發弟。
&帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。
乃召湯而囚之夏台，〔1〕已而釋之。
湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。
桀走鳴條，〔2〕遂放而死。
〔3〕桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏台，使至此。
”湯乃踐天子位，代夏朝天下。
湯封夏之後，至周封于杞也。
〔4〕&【注釋】〔1〕“夏台”，舊釋為監獄名，設在陽翟，今河南禹縣境。
〔2〕“鳴條”，地名，在今河南開封市陳留附近。
《殷本紀》載桀戰敗奔于鳴條，與此同。
《秦本紀》載敗桀于鳴條，則是戰于鳴條，桀敗走。
當是戰敗奔至鳴條後，再次戰敗逃亡。
〔3〕“放”，流放。
據上句桀敗走，則放之義可解作流亡。
本篇與《殷本紀》及《書序》皆未載桀逃亡至何地，《淮南子·修務篇》始言逃南巢（今安徽巢縣）、曆山（今湖北随縣境）等地。
《史記》謹嚴，未采用來源不明之說。
〔4〕“杞”，國名，周初封夏代之後裔于此（見《周本紀》、《杞世家》），故為姒姓。
地名雍丘，在今河南杞縣。
入春秋後遷緣陵（今山東昌樂縣東南），又遷淳于（今山東安丘縣東北），春秋“獲麟”後三十餘年為楚所滅。
&太史公曰：禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、〔1〕斟尋氏、〔2〕彤城氏、〔3〕褒氏、費氏、〔4〕杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。
〔5〕孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。
〔6〕自虞、夏時，貢賦備矣。
或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，名曰會稽。
會稽者，會計也。
&【注釋】〔1〕“男氏”，《世本》作“南氏”。
〔2〕“斟尋氏”，此與《左傳》同。
《世本》作“斟氏”。
徐廣雲：一作“斟氏”、“尋氏”。
〔3〕“彤城氏”，《世本》作“彤氏”。
〔4〕“費氏”，《世本》作“弗氏”。
〔5〕“斟戈氏”，《世本》作“斟灌氏”。
〔6〕“《夏小正》”，為流傳至漢代的先秦按月記載物候、氣象、星象的專著。
據近代研究，其所載天文内容約當公元前四世紀，即戰國中期。
至漢代編入《大戴禮記》中，亦有單行本流傳。
古人誤以為夏代作品。
&
後加上變宮、變徵。
才完備了七聲音階。
“八音”，古代樂器由八種不同材料造成，綜稱八音。
即金、石、絲、竹匏、土、革、木。
金有鐘、镈、鈴等，石有磬、璈等，絲有琴、瑟等，竹有管、籥、箫、笛等，匏（施簧者）有笙，竽等，土有埙（音xn）等，革（皮）有鼓、鼗等，木有柷（音zh））、敔（音y（）等。
〔14〕“來始滑”，漢代今文本《臯陶谟》此三字另作“七始詠”、“七始訓”、“七始華”、“七始滑”、“采政忽”，連此異文有六。
漢古文本作“在治曶”，僞古文作“在治忽”。
按《尚書大傳》雲：“定以六律、五聲、八音、七始。
”鄭玄《注》：“七始，黃鐘、林鐘、大簇、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。
”皆有關樂律者，顯然此處當作“七始詠”。
由于古籀文“七”（■）易訛為“在”（■）；又漢簡喜用“桼”代“七”，遂易形訛為“來”、“采”。
“始”則形訛為“治”，再義訛為“政”。
“詠”（詠）形訛為“訓”，再音訛為“華”、“滑”、“忽”。
遂出現此諸謬誤。
“來始滑”尤荒謬，今校正為“七始詠”。
〔15〕“以出入五言”，“入”，《谟》作“納”，義同。
“五言”，舊釋五常之言，亦即仁、義、禮、智、信五德之言。
〔16〕“女聽”，你們為我詳審聽之。
〔17〕“予即辟，女匡拂予”，《谟》作“予違汝弼”。
“辟”，與違失義相近，《荀子·修身篇》有“辟違而不懿”之語，故“予即辟”即“予違”。
“拂”、“弼”同音，《說文》“■”字“弗”聲，同“予違汝弼”之“弼”。
《孟子·告子》下“法家拂士”，孫奭音“弼士”。
故“女匡拂予”即“汝弼”。
此語意謂我如有違失，你們就要匡正輔弼我。
〔18〕“女無面谀，退而謗予”，《谟》作“汝無面從，退有後言”。
此譯使原意更清楚。
〔19〕“敬四輔臣”，《谟》作“欽四鄰”。
“欽”、“敬”同義。
“四鄰”，前後左右四近之臣。
《尚書大傳》雲：“古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
”《文王世子》則作師、保、疑、丞，并稱“四輔”。
《大戴禮·保傅》引《明堂之位》則作道、充、弼、承。
可知四者之名原不一定，惟“四輔”一詞早見于西周初年的《雒诰》中。
《史記》錄《臯陶谟》文，而改用此更早使用且意義更易懂的名稱。
〔20〕“諸衆讒嬖臣”，《谟》作“庶頑讒說”，以“諸衆”譯“庶”，以“讒嬖臣”譯“讒說”，意更明顯。
〔21〕“君德誠施皆清矣。
禹曰然”，《谟》“庶頑讒說”句下，尚有“若不至時”至“敢不敬應”二十句，此處以“君德誠施皆清矣”一句當之。
又摘存《臯陶谟》此段後半“禹曰俞哉”句，譯為“禹曰然”。
〔22〕“帝即不時，布同善惡則毋功”，《谟》“敢不敬應”句下作“帝不時，敷同日奏罔功”，此處作意譯。
“即”，或。
“時”，是。
“布”，敷，溥。
“溥同善惡”，即賢愚善惡的人同樣看待而不加區别。
&帝曰：“毋若丹朱傲，〔1〕維慢遊是好，毋水行舟，〔2〕朋淫于家，〔3〕用絕其世。
予不能順是。
”〔4〕禹曰：“予娶塗山，〔5〕辛壬癸甲，〔6〕生啟予不子，以故能成水土功。
〔7〕輔成五服，〔8〕至于五千裡，〔9〕州十二師，〔10〕外薄四海，〔11〕鹹建五長，〔12〕各道有功。
〔13〕苗頑不即功，帝其念哉。
”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。
”〔14〕&【注釋】〔1〕“帝曰毋若丹朱傲”，《谟》無“帝曰”二字，“毋”作“無”。
其此句緊接“敷同日奏罔功”句，直承上“禹曰俞哉”一段後，作為禹語，而《史記》加“帝曰”作舜誡禹語，後數句又加“禹曰”作禹答語。
按文意《史記》顯然合理，故張守節以為對答有序，當有所據。
段玉裁以為據漢今文。
“丹朱”，相傳為堯之子。
名朱，因居于丹水，稱丹朱。
“傲”，本作“遨，非驕傲字；字又作“奡”，其義為淫戲。
丹朱不肖的故事已見前篇《五帝本紀》。
〔2〕“毋水行舟”，《谟》作“罔水行舟”。
“罔”、“毋”皆同“無”。
河中無水也要行船，表示丹朱的不肖狂亂行為。
在此句上，《臯陶谟》有“傲虐是作，罔盡夜頟頟”二句，《史記》删。
〔3〕“朋淫于家”，鄭玄釋為淫于門内。
〔4〕“用絕其世，予不能順是”，《谟》作“用殄厥世，予創若時”。
此亦逐字譯其義。
“創”字譯為“不能”，蓋創有創傷、受懲等義，則其時自陷于不能之境。
惟“若”在此不宜釋“順”，應釋“像”、“如”。
〔5〕“予娶塗山”，《谟》作“娶于塗山”。
“塗”，《說文》作“嵞”，并指出其地所在有二說：一在會稽。
按此隻是傳說。
一在九江當塗。
《漢志》九江郡當塗侯國下應劭雲：“禹所娶塗山氏國也。
”其地在今安徽懷遠縣。
縣東南淮水南岸有小山名塗山，是此文塗山之所在。
然以此為禹娶塗山氏地，則出附會。
〔6〕“辛壬癸甲”，“辛壬”二字本篇原誤在“予”下、“娶塗山”上，然《谟》原在“娶塗山”下，作“辛壬癸甲啟呱呱而泣”。
司馬貞指出“蓋今文《尚書》脫漏，太史公取以為言，亦不稽其本意。
豈有辛壬娶妻，經二日生子，不經之甚。
”點校本已據張文虎校移“辛壬”至“塗山”下，是。
僞《孔傳》依王逸《天問注》為釋雲：“辛日娶妻，至于甲日後往治水，不以私害公。
”說通其意。
《說文》“嵞”字下記當塗民俗，“民以辛壬癸甲之日嫁娶”。
蓋依此成俗。
〔7〕“予不子，以故能成水土功”，《谟》作“予弗子，惟荒度土工”。
“不子”，子為動詞，指撫育兒子之事。
意為沒有在家撫育兒子。
“荒”，大。
“度”，就。
故《史記》譯為“能成”。
〔8〕“輔”，《谟》作“弼”，義同。
〔9〕“至于五千裡”，《谟》無“裡”字。
按五服計算，天下每方五千裡。
〔10〕“州十二師”，《谟》作“州十有二師”。
“十二師”，《尚書大傳》以為地方之制，即八家為鄰，三鄰為朋，三朋為裡，五裡為邑，十邑為都，十都為師，州十有二師。
鄭玄《注》以為州官佐，其說雲：“師，長也。
九州，州立十二人為諸侯師，以佐其牧。
”馬融《注》及《尚書注疏》以為治水所役人功數，謂“《周禮·大司馬法》，二千五百人為師，每州十有二師，通計之一州用三萬人功”。
據此處文意，已非治水，亦非指官佐，當是指地方之制。
〔11〕“薄”，迫。
此句意為直迫海邊，至于海上。
〔12〕“五長”，鄭玄釋為“五國立長”。
僞《孔傳》亦雲：“五國立賢者一人為方伯，謂之五長。
”舊釋如此，總嫌牽強。
《尚書覈诂》曰：“疑此五長，即是五爵。
”雖亦無據，然較合理，似即指建立諸侯。
〔13〕“道”、《谟》作“迪”，此用其訓诂字。
〔14〕“道吾德，乃女功序之也”，《谟》作“迪朕德，時乃功維叙”。
“迪”，道，導。
“時”，是。
作為不完全内動詞，與“乃”同，故《史記》譯用“乃”字。
“時乃功”，是你的功。
“時乃功”之“乃”為第二人稱代詞領格。
“叙”，同“序”。
&臯陶于是敬禹之德，〔1〕令民皆則禹。
〔2〕不如言，刑從之。
舜德大明。
&【注釋】〔1〕“臯陶于是敬禹之德”，此亦譯寫《臯陶谟》“臯陶方祗厥叙”句。
自此句以下至“舜德大明”四句，當《臯陶谟》“方施象刑唯明”一句，意義不完全相應，司馬遷以意寫之，使完足文意。
〔2〕“則”，準則，榜樣。
在此作為動詞。
“則禹”，以禹為準則，以禹做榜樣。
&于是夔行樂，祖考至，〔1〕群後相讓，〔2〕鳥魯翔舞，〔3〕《蕭韶》九成，〔4〕鳳皇來儀，〔5〕百獸率舞，〔6〕百官信諧。
〔7〕帝用此作歌，〔8〕曰：“陟天之命，〔9〕維時維幾。
”〔10〕乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”臯陶拜手稽首揚言曰：〔11〕“念哉，率為興事，〔12〕慎乃憲，敬哉！”〔13〕乃更為歌曰：〔14〕“元首明哉，股肱良哉，萬事康哉！”〔15〕又歌曰：“元首叢脞哉，〔16〕股肱惰哉，萬事堕哉！”帝拜曰：“然，往欽哉！”〔17〕于是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主。
〔18〕&【注釋】〔1〕“于是夔行樂，祖考至”，《谟》緊接“象刑唯明”下作“夔曰，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格”。
此處意譯成簡明的“夔行樂，祖考至”六字，加“于是”以接上文。
“夔”已見《五帝本紀》。
《堯典》中夔為舜典樂之官，實為古代一氏族的宗神，《堯典》中成為堯、舜朝廷的一官員。
〔2〕“群後相讓”，《谟》作“虞賓在位，群後德讓”兩句。
此删上句，改“德”為“相”，使文句平易。
〔3〕“鳥獸翔舞”，《谟》作“鳥獸跄跄”。
在此句上、“德讓”下，有“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間”三句，《史記》删。
〔4〕“韶”，相傳為舜的樂曲名（見《說文·音部》）。
或以為舞舜樂者秉箫，故稱“箫韶”（見宋均注《樂說》引或說），或以為舜樂即名“箫韶”（見《白虎通》、鄭玄《書注》），亦作“箾韶”（見《說文·竹部》，當據《左傳》襄公二十九年），亦稱“大韶”或“大招”（見《獨斷》），亦稱“九韶”（見《莊子·至樂》），又稱“九招”（見《呂氏春秋·古樂》），又稱“大磬”，為周代六舞之一（見《周禮·大司樂》）。
可知此樂曲借用舜名，實為周代舞曲。
“九成”，鄭玄釋雲：“曲一終為一成。
”（《禮記·樂記注》）又雲：“成，猶終也。
每曲一終必變更奏，故經言‘九成’，傳言‘九奏’，《周禮》謂之‘九變’，其實一也。
”（《臯陶谟正義》引）由此知原意是說《箫韶》樂章共分九章。
〔5〕“鳳凰來儀”，《五帝本紀》：“禹乃興《九招》之樂，緻異物，鳳凰來翔。
”《說苑·修文篇》同此語。
此為漢今文家瑞應之說，以鳳凰為神鳥、祥鳥，國家有盛德則有祥鳥來臨。
《臯陶谟正義》引《易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”釋此雲：“是儀為有容儀也。
”鳳凰飛來而有容儀，是謂其飛舞容态之美。
漢古文家之說則以為是樂器之形體像鳳凰之儀。
《風俗通·音聲篇》：“箫，謹案《尚書》，舜作。
‘《箫韶》九成，鳳凰來儀’，其形參差，像鳳之翼。
十管，長一尺。
”是說箫的十管參差排列，其形像鳳翼之儀。
此與馬融說以鳥獸為筍虛，許慎以樂象鳥獸來食聲之意同（孫星衍引此）。
似以古文家說為合理。
但《史記》用今文家說，今亦隻能依今文家說為譯。
〔6〕“百獸率舞”，《谟》在此兩句上有“夔曰於予擊石拊石”八字，《史記》删。
宣揚“百獸率舞”，與今文家宣揚“鳳凰來儀”同一用意。
〔7〕“百官信諧”，《谟》作“庶尹允諧”，此逐字譯其意。
〔8〕“用此”，《谟》作“庸”，即“用”。
〔9〕“陟”，《谟》作“勑”（音ch@），同“敕”，勤勞之意。
“陟天子之命”與《毛公鼎》“勞堇大命”意同（據《覈诂》）。
〔10〕“維時維幾”，舊《孔傳》釋為“惟在順時，惟在慎微”，以“幾”為事之微。
《書集傳》曰：“惟時者，無時而不戒敕也，惟幾者，無事而不戒敕也。
”總之都是說，在謹受天命後，在時機上，在大小政事上，都要特别注意。
〔11〕“揚”，《谟》作“飏”，字同。
〔12〕“為”，《谟》作“作”，同義。
〔13〕“敬哉”，《谟》作“欽哉”。
“欽”，敬。
此句下《臯陶谟》有“屢省乃成欽哉”六字，《史記》删。
〔14〕“乃更為歌曰”，《谟》作“乃赓載歌曰”。
段玉裁雲：“更有轉移、相續二訓，相反而相成也。
赓之訓與音亦同。
”“以更代赓，與《列子》合。
” 〔15〕&“萬”，《谟》作“庶”。
“庶”，衆多，此以“萬”字極言其多。
〔16〕“脞”，音cu%，碎小（原義為切肉碎小）。
“叢脞”，瑣碎而無大略。
按，在此句之前“又歌曰”之上，點校本所據别本誤衍“舜”字，通行本無，《臯陶谟》原文亦無。
〔17〕“然，往欽哉”，《谟》作“俞，往欽哉”。
《夏本紀》載《尚書·臯陶谟》全文至此句畢。
此句下“于是天下……”兩句，是司馬遷所加，以完足文意。
〔18〕“為山川神主”，此句系從《尚書·呂刑篇》載上帝派三個天神下來“恤功于民”中的“禹平水土，主名山川”來的。
是關于禹的較原始神話資料，司馬遷錄入了《史記》中。
&帝舜薦禹于天，〔1〕為嗣。
十七年而帝舜崩。
三年喪畢，〔2〕禹辭辟舜之子商均于陽城。
〔3〕天下諸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，國号曰夏後，姓姒氏。
&【注釋】〔1〕“帝舜薦禹于天”，自此句以下叙禹即天子位一段，錄自《孟子·萬章》上，文字略有修飾。
〔2〕“十七年帝舜崩，三年喪畢”，天子死曰“崩”，系據周代制度。
三年之喪，則為儒家所鼓吹的禮制，自非夏、殷所有。
〔3〕“辟”，《孟子》作“避”，辟即避。
“陽城”，今河南登封縣告成鎮所發掘出的春秋戰國文物中，有陽城字樣的陶器，知周代古陽城在此。
據雲又發掘出古代小城堡的城牆基址，尚在探索中。
&帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
封臯陶之後于英、六，〔1〕或在許。
〔2〕而後舉益，任之政。
&【注釋】〔1〕“英”、“六”，二地名。
“英”地不詳，本篇《正義》及《杞世家》《索隐》謂可能即蓼，在今河南固始縣。
“六”，今安徽六安縣。
按鄂東另有英山縣，與六安縣相去亦不遠，疑與此英有關。
〔2〕“許”，古國名，在今河南許昌市。
據《周語》下及《左傳》隐公十一年，許為姜姓四嶽之後。
此言臯陶之後，乃異說或傳訛。
&十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。
〔1〕以天下授益。
三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
〔2〕禹子啟賢，天下屬意焉。
及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。
故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。
于是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。
〔3〕&【注釋】〔1〕“會稽”地名。
古有會稽山，《皇覽》說即山陰縣的苗山。
山陰即今紹興，是即春秋時越國的會稽所在。
秦時會稽郡治移今蘇州市，東漢後移歸今紹興。
禹至會稽會諸侯，又說會群神，此又有巡狩至會稽而死的記載，皆故事傳說，不必考其是非。
〔2〕“箕山”，在今河南登封縣東南。
按，自禹崩至啟即天子位一段，亦錄自《孟子·萬章》上。
“陽”，《孟子》作“陰”，意指益避居陽城，在箕山之北，《史記集解》遂謂此亦當作“箕山之陰”，或作“嵩山之陽”。
其實陽城相傳為禹避商均時所居，啟繼居其地為其都，益避啟自不能居啟之地。
故事中說他躲到箕山之陽，始為合理，可能是司馬遷有意改為“陽”。
〔3〕“帝”字為司馬遷沿用戰國後字義，對夏後的誤稱。
自春秋以上，帝皆指上帝，不指人王。
堯、舜、禹等加“帝”字，系沿襲古代神話中原稱呼。
他們成為部落聯盟時期選舉産生的首領，則并不稱“帝某”。
至夏後啟才開始在中國曆史上第一次建立世襲的夏王朝，當時君主名稱隻稱“後”而不稱“帝”。
&夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。
有扈氏不服，〔1〕啟伐之，大戰于甘。
〔2〕将戰，作《甘誓》。
〔3〕乃召六卿申之。
〔4〕啟曰：〔5〕“嗟！六事之人，〔6〕予誓告女：有扈氏威侮五行，〔7〕怠棄三正，〔8〕天用剿絕其命。
〔9〕今予維共行天之罰。
〔10〕左不攻于左，〔11〕右不攻于右，〔12〕女不共命。
禦非其馬之政，〔13〕女不共命。
用命，〔14〕賞于祖；〔15〕不用命，僇于社，〔16〕予則帑僇女。
”〔17〕遂滅有扈氏。
天下鹹朝。
&【注釋】〔1〕“有扈氏”，東方少皞鳥夷族中名為九扈的部落，其居地商代稱雇，周代稱扈（雇、扈同字），即今鄭州以北黃河北岸原武一帶。
舊注疏關于有扈的解釋皆誤。
〔2〕“甘”，地名，以甘水得名，在今洛陽市西南。
夏後氏部落聯盟自該族原居地今山西省境向東發展，到達河南，遇到鄭州附近有扈氏的阻擋。
有扈氏向西杭擊有夏部落之衆，就在洛陽附近的甘水一帶發生大戰。
“大戰于甘”為《尚書·甘誓》第一句，自此至“予則帑僇女”句止，為《甘誓》全文。
〔3〕“将戰，作《甘誓》”，司馬遷在引錄《甘誓》全文時，特加此五字，以說明這是夏啟在大戰于甘之前所作的誓師詞。
〔4〕“乃召六卿申之”，在《甘誓》中此句緊接“大戰于甘”之下，又無“申之”二字，此是司馬遷為叙明文意所加。
又《墨子·明鬼》下亦載此誓詞全文，此句作“乃命左右六人”，當保持了原文，因“六卿”一詞至春秋時期晉鄭等國始出現。
這隻是指左右大臣，即下文“六事之人”。
〔5〕“啟曰”，《甘誓》作“王曰”。
此處作史事叙述、故改為直稱王名。
〔6〕“六事”，與文獻及金文中的“三事”同。
文獻中三事大夫又稱三吏大夫，知六事即六吏，指王左右主管政事的大臣，即上文的“左右六人”（六卿）。
〔7〕“五行”，指天上五星的運行，即以之代表天象。
舊釋為奏漢以來陰陽五行說的“五行”，大誤。
〔8〕“正”官長。
“三正”指王左右的二三大臣。
舊釋為漢代“三統說”所編造的夏商周曆法建首的天、地、人“三正”，是錯誤的。
此兩句聲讨有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，是天怒人怨的大罪。
〔9〕“用”，因此。
“命”，指古代統治者宣揚的王權所承受的“天命”。
〔10〕“共”，音g#ng，同“供”，其義為奉。
“共行”，奉行。
〔11〕“左”，車左，即戰車左邊的戰士，主射。
〔12〕“右”，車右，即戰車右邊的戰士，是勇力之士，主執戈矛以殺敵。
〔13〕“禦”，戰車的駕禦者，文獻中亦稱禦戎，皆居車子當中，以便馭馬。
（據雲惟主将或元帥乘車，則禦戎在左。
）禦者連同車左、車右，一車共戰十三人。
近年考古發掘證實一輛戰車三名戰士之說基本是對的，惟車後徒兵數因時因地而有變異。
“政”，《甘誓》作“正”，指官長。
“政”為“正”的假借。
金文及文獻中有“禦正”、“馬正”等職。
“禦非其馬之政”，指不勝任本職者贻誤禦車任務。
〔14〕“用命”，聽從命令和努力貫徹執行命令。
上文“共命”即奉命，意為貫徹奉行命令。
可能“共命”即為“用命”。
〔15〕“祖”，祖廟，宗廟。
《墨子·明鬼》雲：“虞夏商周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇林木之修茂者，立以為叢社。
”金文中屢見出征勝利歸來獻俘獻馘于祖廟，王即于廟賞功，可知因用命建功賞于祖廟，是古時一種制度。
〔16〕“僇”，《甘誓》作“戮”，同音通用。
“戮”，殺戮。
“僇”，侮辱，假借為殺戮之戮。
“社”，土地神，其神壇遂亦稱社。
上引《墨子》說建國必立社，以代表該國土地（并見《逸周書·作雒》、《白虎通·社稷篇》）。
國家大典禮、大宗教活動、大刑賞都在社舉行。
由于社在叢林修茂之地而又有美盛的音樂，故每當社祭之日，男女雜沓遊樂，成為一國集會勝地，統治者遂于此行刑，以殺一儆百，所以不用命的就“戮于社”。
舊釋又說有軍社（據《左傳》定公四年），大概行軍作戰中殺人無法回到國社去，故臨時設軍社。
〔17〕“帑僇”，《甘誓》作“孥戮”。
“孥”，音n*，妻和子。
“帑”，原義為金布所藏之府，以同音假借為孥。
“孥戮”，鄭玄《注》：“大罪不止其身，又孥戮其子孫。
”這裡是說不用命的除本人殺于社外，還連其家屬殺的殺，做奴隸的做奴隸。
&夏後帝啟崩，子帝太康立。
帝太康失國，〔1〕昆弟五人須于洛汭，〔2〕作《五子之歌》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“帝太康失國”，太康失國的故事傳說很零亂，《離騷》、《天問》中有其痕迹，大抵說啟之後康娛自縱，其五子失于家巷，或說五子家閧。
《逸周書·嘗麥篇》則說啟之五子忘禹之命，興亂而兇其國。
《楚語》和《韓非子·說疑篇》則說啟的不肖子叫五觀。
至司馬遷撰本篇時所見到的材料，則說太康失國，兄弟五人在洛汭等着他，作《五子之歌》。
這反映古代故事傳說的演變分化，難于論定。
〔2〕“須”，俟，等待。
“洛汭”，雒水入河之處。
啟都陽城，在伊雒之南，故此“洛”當作“雒”。
《潛夫論·五德志》說此事雲：“啟子太康、仲康更立。
兄弟五人皆有昏德，不堪帝事，降須雒汭。
”舊《孔傳》則謂太康“為羿所逐，不得返國，太康五弟與其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。
”這是由于故事的傳聞異辭出現的不同說法。
《楚辭·天問》有羿“革孽夏民”之說，《左傳》襄公四年說羿“因夏民以代夏政”，當為《孔傳》所本。
但另一說羿系奪後相之位而非奪啟之位，見下文。
〔3〕“《五子之歌》”，古《尚書》篇名。
此處說太康昆弟五人在洛汭等待太康而作《五子之歌》。
但《墨子·非樂篇》引此篇題則作《武觀》，顯系《楚語》所稱“五觀”的音轉，即《離騷》中啟的“五子”。
《漢書·古今人表》載明啟子昆弟五人号“五觀”，知先秦《書》中即據此成《五觀》篇題。
西漢出現古文《尚書》，比今文本多出的“逸十六篇”中有《五子之歌》一篇，即此處之所本。
這一篇題顯系由“觀”聲轉為“歌”增益而成。
其原文漢時即不傳，至東晉僞古文《尚書》出，乃據此篇題僞撰《五子之歌》五首，與原來的《五觀》、《武觀》或《五子之歌》都隻是一篇不符合。
&太康崩，弟中康立，是為帝中康。
帝中康時，羲和湎淫，〔1〕廢時亂日。
〔2〕胤往征之，作《胤征》。
〔3〕&【注釋】〔1〕“羲和”，此處羲和是主管天文曆法的官員。
其實羲和在古代神話中最早是上帝的妻子，是生太陽的女神（見《山海經·大荒南經》）。
又因語音之變，分化為上帝妻娥皇、常羲二女神（見《大荒南經》、《大荒西經》）。
娥皇又演化為舜妻（見《屍子》、《列女傳》）；常羲則為生月亮的女神（見《大荒西經》），又變為羿妻，最後仍飛回月宮為嫦娥（見《淮南子·覽冥訓》）。
随着母系進入父系社會，羲和由生太陽的女神演化為太陽本身，又成為太陽的駕車者（即日禦，見《離騷》、《天問》等）。
及至由神話降到曆史中，羲和、常羲兩女神，便由日、月的母親，變為黃帝手下主管占日占月的兩個男性官員羲和、常羲（見《呂氏春秋·勿躬》、《世本》等）。
再繼續演化，羲和由黃帝手下一人，變為堯手下司天文曆法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。
到夏仲康時，則又變回來為主管天文曆法官員一人。
（本文明為一人，《集解》據《尚書傳》釋為二人，誤。
）“淫”，過，邪亂。
“湎”，音mi3n，沉溺于酒。
〔2〕“廢時亂日”，由于天文官羲和淫湎廢棄職守，造成對日食的測報時日錯亂。
這次日食即《左傳》昭公十七年引《夏書》所載的“辰不集于房”。
“辰”，日月所會。
“房”，所舍之次。
舊釋謂辰不集于所舍之次，即日食。
（亦有釋房為房宿者，不确。
）〔3〕“胤往征之，作《胤征》”，“胤”，鄭玄釋雲：“臣名。
”僞《孔傳》釋為“胤國之君”。
既不知為何地何國，說胤國之君實無據，鄭泛釋為臣名，較可信。
胤奉王命往征羲和，寫了記此次事件的《胤征篇》。
按，此篇題見漢代古文《尚書》“逸十六篇”中，其文當時未傳，晉代僞古文編造了這篇，其中采錄了《左傳》昭公十七年所引《夏書》文句。
&中康崩，子帝相立。
帝相崩，子帝少康立。
〔1〕帝少康崩，子帝予立。
〔2〕帝予崩，子帝槐立。
帝槐崩，子帝芒立。
〔3〕帝芒崩，子帝洩立。
帝洩崩，子帝不降立。
〔4〕帝不降崩，弟帝扃立。
帝扃崩，子帝厪立。
帝厪崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。
&【注釋】〔1〕“子帝少康立”，古史傳說中有一“少康中興”的故事，此處未載，因而《索隐》、《正義》都批評此處疏略。
按《左傳》襄公四年載後羿奪夏後相之位，但又為自己之臣寒浞所殺。
浞占羿妻生兩子澆、豷，分處過、戈兩地。
夏臣靡殺浞而擁立相之後逃往有仍所生之子少康。
少康滅澆于過，其子杼滅豷于戈，恢複夏王朝。
《左傳》哀公元年則記此故事之後半，首尾有出入。
西漢之世此故事不大流行，《史記》未采入《本紀》，而于《吳世家》錄伍子胥述此事梗概。
古史故事本難弄确實，不遑深考。
〔2〕“予”，《左傳》及《國語》贊作“杼”。
他曾滅豷于戈。
《國語》贊為“予能帥禹者也”。
《世本》則作“帝伫”、“季伫”。
〔3〕“帝槐”，《世本》作“帝芬”。
“芒”，《索隐》雲：“音亡，鄒誕生又音荒。
” 〔4〕“帝不降”，《世本》作“帝降”。
&帝孔甲立，好方鬼神，〔1〕事淫亂，夏後氏德衰，諸侯畔之。
天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，〔2〕未得豢龍氏。
〔3〕陶唐既衰，其後有劉累，〔4〕學擾龍于豢龍氏，〔5〕以事孔甲。
孔甲賜之姓曰禦龍氏，受豕韋之後。
〔6〕龍一雌死，以食夏後。
夏後使求，懼而遷去。
&【注釋】〔1〕“方”，向，向往。
〔2〕“食”，飼。
自“天降龍二”、“孔甲不能食”至“懼而遷去”一段，全錄用《左傳》昭公二十九年蔡墨之語，惟文字稍有删省修飾。
〔3〕“豢”，音hu4n，以谷飼養牲畜。
據《左傳》昭公二十九年，董父替舜養龍有功，舜賜董父姓為豢龍氏。
這是古代傳說。
近代或以為古代豢龍可能是馴養鳄魚（見《博物雜志》一九八一年第二期）。
〔4〕“陶唐既衰，其後有劉累”，“陶唐”為古史傳說中的一個氏族，始見于《國語·晉語》及《左傳》襄公九、二十四、二十九等年。
《呂氏春秋·古樂》曆叙古帝名号，自朱襄氏至周成王凡十三帝，陶唐氏居第三，在黃帝、颛顼、喾、堯、舜之上，即其時代遠在五帝之前，尤與堯無關。
《國語·晉語》第十四及《左傳》襄公二十四年都說陶唐氏是虞以前的一個古代氏族，一直傳衍，曆夏商周三代都未沒落，其族人自诩為“不朽”之族。
《左傳》昭公二十九年叙陶唐氏在虞以後衰落了，直至夏孔甲時，該族後裔中有叫劉累的向豢龍氏學得養龍技術，為孔甲養龍有功，獲賜姓禦龍氏，使該族複興。
〔5〕“擾”，同“柔”，順。
在此意為使馴順。
〔6〕“受”，《左傳》昭公二十九年作“更”。
杜《注》：“更，代也。
以劉累代彭姓之豕韋。
”據《鄭語》，豕韋為祝融八姓之一的彭姓之國，此因劉累養龍之功，獲賜姓并取代彭姓受封于豕韋，所以《左傳》襄公二十四年說陶唐氏至夏為禦龍氏，至商為豕韋氏。
豕韋之地，據杜《注》，在今豫北東部的滑縣以東地。
&孔甲崩，子帝臯立。
帝臯崩，子帝發立。
帝發崩，子帝履癸立，是為桀。
〔1〕&【注釋】〔1〕“桀”，《世本》所載桀為帝臯子，帝發弟。
&帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。
乃召湯而囚之夏台，〔1〕已而釋之。
湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。
桀走鳴條，〔2〕遂放而死。
〔3〕桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏台，使至此。
”湯乃踐天子位，代夏朝天下。
湯封夏之後，至周封于杞也。
〔4〕&【注釋】〔1〕“夏台”，舊釋為監獄名，設在陽翟，今河南禹縣境。
〔2〕“鳴條”，地名，在今河南開封市陳留附近。
《殷本紀》載桀戰敗奔于鳴條，與此同。
《秦本紀》載敗桀于鳴條，則是戰于鳴條，桀敗走。
當是戰敗奔至鳴條後，再次戰敗逃亡。
〔3〕“放”，流放。
據上句桀敗走，則放之義可解作流亡。
本篇與《殷本紀》及《書序》皆未載桀逃亡至何地，《淮南子·修務篇》始言逃南巢（今安徽巢縣）、曆山（今湖北随縣境）等地。
《史記》謹嚴，未采用來源不明之說。
〔4〕“杞”，國名，周初封夏代之後裔于此（見《周本紀》、《杞世家》），故為姒姓。
地名雍丘，在今河南杞縣。
入春秋後遷緣陵（今山東昌樂縣東南），又遷淳于（今山東安丘縣東北），春秋“獲麟”後三十餘年為楚所滅。
&太史公曰：禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、〔1〕斟尋氏、〔2〕彤城氏、〔3〕褒氏、費氏、〔4〕杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。
〔5〕孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。
〔6〕自虞、夏時，貢賦備矣。
或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，名曰會稽。
會稽者，會計也。
&【注釋】〔1〕“男氏”，《世本》作“南氏”。
〔2〕“斟尋氏”，此與《左傳》同。
《世本》作“斟氏”。
徐廣雲：一作“斟氏”、“尋氏”。
〔3〕“彤城氏”，《世本》作“彤氏”。
〔4〕“費氏”，《世本》作“弗氏”。
〔5〕“斟戈氏”，《世本》作“斟灌氏”。
〔6〕“《夏小正》”，為流傳至漢代的先秦按月記載物候、氣象、星象的專著。
據近代研究，其所載天文内容約當公元前四世紀，即戰國中期。
至漢代編入《大戴禮記》中，亦有單行本流傳。
古人誤以為夏代作品。
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