●廬山複教集
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上白蓮宗書
抄白全文
宣政院榜
○上白蓮宗書
皇帝福蔭裡。
江州路廬山東林寺善法祖堂白蓮宗勸修淨業臣僧普度謹誠惶誠恐。
頓首頓首，昧死上言。
欽惟皇帝陛下持妙寶性，現金輪身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。
丕承聖祖之洪圖，四海稱臣，萬邦來貢，龍神協贊，福慧俱臻，八纮居壽域之中，兆姓住慈帏之内。
臣宿生何幸，慶遇聖朝以仁慈大德治天下。
君聖臣賢，天地萬物和平安裕，而吾佛之教得以毗贊大化。
斯蓋陛下荷負至道，廣大聖教，如此則佛氏之徒遭際陛下之一時也。
其佛之法欲有所雲為者，豈不賴陛下匡持，而肯自棄于草莽乎？臣忝佛末流，實欲扶救其法，遠抱其書而趨阙下，願幸陛下大賜以成其志也。
臣竊謂吾祖廬山東晉遠公法師自太行恒山來止九江，睹匡廬之境勝，乃蔔山陰，立精舍，隐居以樂其道。
有漢楚元王之裔劉遺民、散騎常侍雷次宗、太子國博宗炳等一百二十三人，揖其高風，與之同修淨業，念佛為宗。
十八賢為上首。
乃種白蓮花，以顯佛性清淨無染故，締盟立誓，期生淨邦，因名蓮社焉。
于是乎超然穎達，悟心證道，為百世師。
浔陽太守桓伊奏立東林以寺之。
餘言遺法載在方冊，謂廬山道德所居。
東晉孝武帝賜遠公号曰廬山尊者、鴻胪大卿。
自晉而後，曆朝封谥，曰辯覺，曰正覺，曰圜悟，曰等覺。
殆至宋朝，有子元法師，憫蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等勸修，撮集藏經，編成白蓮忏法流通于世，及以佛說優婆塞五戒經普化在家清信之士。
初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。
次則勸持五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語。
五不飲酒。
三皈者，即儒之三畏也，所謂畏天命，畏大人，畏聖人之言也。
五戒者，即儒之五常也：蓋不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。
五者修則成其人，顯其親；有一而不修，則棄其身，辱其親。
天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋幹道中，高宗聞子元精修淨業，委有道行，诏升德壽殿，演念佛之教，而知西方阿彌陀佛之行願，感慕廬山祖師之遺烈。
乃谥遠公号曰等遍正覺三藏通應圜悟大法師，劉遺民十八賢谥以慧慈寂照其善知識，又賜子元号慈照宗主、白蓮導師，是由尊大法而廣教化也。
何以知其然？蓋諸佛之道在乎人弘，既以大誠而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈懷而在萬物，皆一以道之，豈不謂大誠乎，大慈乎！大慈故感人也深，大誠故化物也易。
是故中國之内，四夷八蠻之表，人聞念佛之化則知其為善而有福，為惡而有罪，鮮不恻然而斂其惡心，忻然而舉其善意，守其說拳拳不敢失之也。
裡巷之間何嘗不相化而歸乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之國，其化靡有不至也。
白居易嘗謂：「西方阿彌陀佛乃梵語也，唐言無量壽，亦名無量光，以其佛壽命無量，願無量，功德無量，相好光明亦無量。
此世界衆生無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸于佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲，必先念彼佛号。
又範金合土，刻石繡紋，乃至印水聚沙、童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為首，不知其然而然。
由是而觀，是彼如來有大誓願于此衆生，此衆生有大因緣于彼國土明矣。
不然則南北東西過去未來佛甚多矣，何獨如是哉？」凡曰念慈佛奉茲教，未有為人弟者而不悌其兄，為人子者未有不敬其親，為人友者未有不善相緻，為人臣者未有不忠其君，為人君者未有不仁其民，是天下念佛之明驗也。
宋高宗知念佛之道有益于國化矣，乃禦書「蓮社」二大字賜防禦使張掄，光顯其教，勒銘金石，自時厥後，念佛之化于是乎益盛也。
迨于聖明盛世，廬山本宗東林寺欽奉先皇帝聖旨，賜善法堂護持念佛宗教。
元貞丙申，宣政院奏賜前住持祖誾長老白蓮宗主、通慧大師，護持聖旨，寵錫非常。
僧乎俗乎，孰不舉手加額，齋心念善。
彌感聖朝之隆德。
臣常謂，念佛之道以興善止惡為其大端，實益陛下政化者多矣。
試以較之。
若聖朝張官置吏，設局列曹，以立其政治者，此蓋陛下以詩書禮樂之說習民，其為善日益，而冀其奸惡不萌于心，所以欲政化之宣也。
陛下興葺廢寺，開置禦講，所以見陛下崇三寶，重佛法，教人修福而知至道也，雖三代漢唐無以過也。
然而鄉墅之家其人猶有耳未始聞詩書之音，口不道禮義之詞，如此者何限，而習聞佛說善惡罪福天堂地獄之因報，有不懼刑罰之嚴而畏地獄之慘，乃念生死事大，悛心改行，皈依三寶。
其人下自男女夫婦之愚，上抵父母賢哲之倫，鮮有不以佛法而相化，克己齋戒，愛生止殺，或日月年修其身心，稱佛名字，讀佛經典，合掌為善，而化風盈于四海。
然其間為讓為慈，為忠為孝，為恭為順，為廉為仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。
脫若家至戶到而接之，如此者則善化遍于普天下也。
雖其趨習之端門戶不同，至于入善成治則未嘗有異也。
所謂最益陛下政化者是也。
若使其化之不行而人愈頑，人愈頑則縱心十惡，不惟絕人天之路，而身後陷其神于負處，永淪下惡，沉溺苦海，而莫之能返也。
今天下之人以五戒十善而自修，循于善賢者固以多矣。
大凡循善則無惡，無惡則不犯刑罰。
今以持戒而不犯陛下之刑法者。
天下豈謂無有益也。
蓋不按而自覺矣，不言而自信矣，不化而自行矣。
今天下郡邑，其刑有時而省，其獄有時而空，庸知其非因佛化陰助而然也。
宋何尚之謂其君曰：「一人持五戒則一人淳謹，萬人修十善則萬人溫恭。
能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐緻太平者是也。
」然念佛之道能與陛下省其刑獄又如此也。
抑又聞西方無量壽佛者，在昔享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，神靈睿知，威力莫測，而發廣大之願，開方便之慈，護念有情，甚于赤子，雖證涅盤、成就佛土而不舍衆生，如水中之月普示無邊，如鏡中之形去住無礙，利益一切，悲濟何窮。
蓋其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其為大聖人也。
夫佛之聖者亦與世之所謂聖者異也，故其為法為言乃能感天地而懷鬼神；幽靈隐顯尊其法，欽其言，受其化。
吾祖遠公繼其道，朝士羣賢興其社，而法流天下。
至于唐之白樂天，宋之蘇翰林、楊提刑、文潞公輩，名卿巨儒，肩摩踵接，皆慕而歸之。
遐迩信向，綿亘千古，大小之民，罔禱不應，光靈日顯，固亦多矣。
嘗聞昔者江河方波濤洶湧，舟之欲沒，人之欲溺，及念佛之名，則波清水平，民得無害。
民欲雨旸，念佛而禱之天地，而雨旸随應。
禳災而災滅，祈福而福臻，凡有禱祈，尠不知效然。
其遺風餘德與天下為福為祥，弭災避咎；其響應也，如空谷之答聲。
此又人耳目之所常聞見者也，與陛下事天地祭社稷與民
江州路廬山東林寺善法祖堂白蓮宗勸修淨業臣僧普度謹誠惶誠恐。
頓首頓首，昧死上言。
欽惟皇帝陛下持妙寶性，現金輪身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。
丕承聖祖之洪圖，四海稱臣，萬邦來貢，龍神協贊，福慧俱臻，八纮居壽域之中，兆姓住慈帏之内。
臣宿生何幸，慶遇聖朝以仁慈大德治天下。
君聖臣賢，天地萬物和平安裕，而吾佛之教得以毗贊大化。
斯蓋陛下荷負至道，廣大聖教，如此則佛氏之徒遭際陛下之一時也。
其佛之法欲有所雲為者，豈不賴陛下匡持，而肯自棄于草莽乎？臣忝佛末流，實欲扶救其法，遠抱其書而趨阙下，願幸陛下大賜以成其志也。
臣竊謂吾祖廬山東晉遠公法師自太行恒山來止九江，睹匡廬之境勝，乃蔔山陰，立精舍，隐居以樂其道。
有漢楚元王之裔劉遺民、散騎常侍雷次宗、太子國博宗炳等一百二十三人，揖其高風，與之同修淨業，念佛為宗。
十八賢為上首。
乃種白蓮花，以顯佛性清淨無染故，締盟立誓，期生淨邦，因名蓮社焉。
于是乎超然穎達，悟心證道，為百世師。
浔陽太守桓伊奏立東林以寺之。
餘言遺法載在方冊，謂廬山道德所居。
東晉孝武帝賜遠公号曰廬山尊者、鴻胪大卿。
自晉而後，曆朝封谥，曰辯覺，曰正覺，曰圜悟，曰等覺。
殆至宋朝，有子元法師，憫蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等勸修，撮集藏經，編成白蓮忏法流通于世，及以佛說優婆塞五戒經普化在家清信之士。
初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。
次則勸持五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語。
五不飲酒。
三皈者，即儒之三畏也，所謂畏天命，畏大人，畏聖人之言也。
五戒者，即儒之五常也：蓋不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。
五者修則成其人，顯其親；有一而不修，則棄其身，辱其親。
天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋幹道中，高宗聞子元精修淨業，委有道行，诏升德壽殿，演念佛之教，而知西方阿彌陀佛之行願，感慕廬山祖師之遺烈。
乃谥遠公号曰等遍正覺三藏通應圜悟大法師，劉遺民十八賢谥以慧慈寂照其善知識，又賜子元号慈照宗主、白蓮導師，是由尊大法而廣教化也。
何以知其然？蓋諸佛之道在乎人弘，既以大誠而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈懷而在萬物，皆一以道之，豈不謂大誠乎，大慈乎！大慈故感人也深，大誠故化物也易。
是故中國之内，四夷八蠻之表，人聞念佛之化則知其為善而有福，為惡而有罪，鮮不恻然而斂其惡心，忻然而舉其善意，守其說拳拳不敢失之也。
裡巷之間何嘗不相化而歸乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之國，其化靡有不至也。
白居易嘗謂：「西方阿彌陀佛乃梵語也，唐言無量壽，亦名無量光，以其佛壽命無量，願無量，功德無量，相好光明亦無量。
此世界衆生無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸于佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲，必先念彼佛号。
又範金合土，刻石繡紋，乃至印水聚沙、童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為首，不知其然而然。
由是而觀，是彼如來有大誓願于此衆生，此衆生有大因緣于彼國土明矣。
不然則南北東西過去未來佛甚多矣，何獨如是哉？」凡曰念慈佛奉茲教，未有為人弟者而不悌其兄，為人子者未有不敬其親，為人友者未有不善相緻，為人臣者未有不忠其君，為人君者未有不仁其民，是天下念佛之明驗也。
宋高宗知念佛之道有益于國化矣，乃禦書「蓮社」二大字賜防禦使張掄，光顯其教，勒銘金石，自時厥後，念佛之化于是乎益盛也。
迨于聖明盛世，廬山本宗東林寺欽奉先皇帝聖旨，賜善法堂護持念佛宗教。
元貞丙申，宣政院奏賜前住持祖誾長老白蓮宗主、通慧大師，護持聖旨，寵錫非常。
僧乎俗乎，孰不舉手加額，齋心念善。
彌感聖朝之隆德。
臣常謂，念佛之道以興善止惡為其大端，實益陛下政化者多矣。
試以較之。
若聖朝張官置吏，設局列曹，以立其政治者，此蓋陛下以詩書禮樂之說習民，其為善日益，而冀其奸惡不萌于心，所以欲政化之宣也。
陛下興葺廢寺，開置禦講，所以見陛下崇三寶，重佛法，教人修福而知至道也，雖三代漢唐無以過也。
然而鄉墅之家其人猶有耳未始聞詩書之音，口不道禮義之詞，如此者何限，而習聞佛說善惡罪福天堂地獄之因報，有不懼刑罰之嚴而畏地獄之慘，乃念生死事大，悛心改行，皈依三寶。
其人下自男女夫婦之愚，上抵父母賢哲之倫，鮮有不以佛法而相化，克己齋戒，愛生止殺，或日月年修其身心，稱佛名字，讀佛經典，合掌為善，而化風盈于四海。
然其間為讓為慈，為忠為孝，為恭為順，為廉為仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。
脫若家至戶到而接之，如此者則善化遍于普天下也。
雖其趨習之端門戶不同，至于入善成治則未嘗有異也。
所謂最益陛下政化者是也。
若使其化之不行而人愈頑，人愈頑則縱心十惡，不惟絕人天之路，而身後陷其神于負處，永淪下惡，沉溺苦海，而莫之能返也。
今天下之人以五戒十善而自修，循于善賢者固以多矣。
大凡循善則無惡，無惡則不犯刑罰。
今以持戒而不犯陛下之刑法者。
天下豈謂無有益也。
蓋不按而自覺矣，不言而自信矣，不化而自行矣。
今天下郡邑，其刑有時而省，其獄有時而空，庸知其非因佛化陰助而然也。
宋何尚之謂其君曰：「一人持五戒則一人淳謹，萬人修十善則萬人溫恭。
能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐緻太平者是也。
」然念佛之道能與陛下省其刑獄又如此也。
抑又聞西方無量壽佛者，在昔享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，神靈睿知，威力莫測，而發廣大之願，開方便之慈，護念有情，甚于赤子，雖證涅盤、成就佛土而不舍衆生，如水中之月普示無邊，如鏡中之形去住無礙，利益一切，悲濟何窮。
蓋其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其為大聖人也。
夫佛之聖者亦與世之所謂聖者異也，故其為法為言乃能感天地而懷鬼神；幽靈隐顯尊其法，欽其言，受其化。
吾祖遠公繼其道，朝士羣賢興其社，而法流天下。
至于唐之白樂天，宋之蘇翰林、楊提刑、文潞公輩，名卿巨儒，肩摩踵接，皆慕而歸之。
遐迩信向，綿亘千古，大小之民，罔禱不應，光靈日顯，固亦多矣。
嘗聞昔者江河方波濤洶湧，舟之欲沒，人之欲溺，及念佛之名，則波清水平，民得無害。
民欲雨旸，念佛而禱之天地，而雨旸随應。
禳災而災滅，祈福而福臻，凡有禱祈，尠不知效然。
其遺風餘德與天下為福為祥，弭災避咎；其響應也，如空谷之答聲。
此又人耳目之所常聞見者也，與陛下事天地祭社稷與民