●廬山蓮宗寶鑒
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優昙和尚輯蓮宗寶鑒事實
蓮宗寶鑒序
廬山蓮宗寶鑒叙
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
念佛正論卷第十
名德題跋
○優昙和尚輯蓮宗寶鑒事實
優昙和尚，丹陽蔣氏子。
家世事佛。
弱冠出家，初參龍華寶山慧禅師，師深器之。
後曆叩諸方，述念佛警要，目曰《蓮宗寶鑒》，凡十卷，天童東岩圓應日禅師深加歎賞。
繼開法于京都法王寺。
灌頂國師捧其書呈進禦覽，降旨稱美，有「開導人天，續佛慧命，融真混俗，振複東林」之語。
其它宿德賢士大夫跋贊品題，不一而足，載之别卷雲。
延佑改元甲寅孟夏，婺之崇勝寺比丘中德記。
夫優昙《寶鑒》者，乃廬山普度大師勸修淨土之文也。
或有〔問〕于予曰：何以《寶鑒》而名哉？予曰：将世寶之而鑒其自心者也。
自心正則清凈渾然，本無善惡；自心不正則物欲交蔽，善惡分矣。
譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影現其中。
又如太虛，清明寂照，雲霧不存，幻翳何有？此自心之正也。
其或境風蕩激，識浪漸興，昏昧性天，合塵背覺，此自心之不正也。
是以先賢設教，勸人念佛以修淨土者，蓋閑其邪而存其誠也。
況吾佛說：「從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，号阿彌陀，但能一心稱名，即生其國，受諸快樂，舍離娑婆。
」其詞切而彰，其旨顯而密，使夫學者鑒于一念未萌之先，豁然洞徹。
而阿彌陀佛原夫自心，非外有也。
當元至大間，優昙宗主憫諸衆生沈迷自性，複編是書，抑揚宗教。
今禅人禧文因見此書，恐歲之堙沒，乃捐衣赀，兼募衆緣，重繡諸梓，以永其傳，期祖道重輝，宗風益振。
來征予言，以冠其篇首。
予翁不獲，乃為之書。
而讀是書者當言外求之，則唯心淨土、自性彌陀乃可見矣，豈虛言哉！ 時永正十四年倉龍丙申七月二十八日，僧錄司左善世兼天界善世禅寺住持雪軒道成序。
○蓮宗寶鑒序 禅、淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣。
慈覺赜禅師有「營田開庫」之喻，各随所好，皆得如心。
此亦方便和會之談耳。
二物可會，若本非二，和會奚為？夫禅有如來禅、祖師禅。
祖師禅且置。
佛語禅那，華言靜慮，所謂入禅入定也。
念佛三昧曰「一心不亂，都攝六根」，淨念相繼，非靜定耶？且念佛與唱佛不同，唱者口也，念者憶也。
母憶子，子憶母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？閻浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即念佛也。
極而言之，念本無念，佛亦無佛，能念空所念亦空，如來禅即祖師禅也。
故大勢至念佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在贍養，左右彌陀，接引東土。
明乎即淨即禅，衆聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原隻一間，而子孫于中牆壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷颠倒極矣。
或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣，得無與自性惟心之旨相矛盾乎？餘曰：彌陀者，衆生之彌陀也；衆生者，彌陀之衆生也；極樂者，彌陀之惟心也；惟心者，衆生之極樂也。
故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀可，謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛可，謂丈六劣應身與毗首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛可，謂念現未一切佛亦可，而又何禅、凈之分别為耶？ 《蓮宗寶鑒》一書，乃廬山優昙和尚所集，标真正訛，尋香讨根，實淨土之指南也。
因為楞嚴白法師刻而傳之，而僣為之引。
紫栢弟子錢土升書于放下庵之更雨堂。
按《經》中說：「西方世界，國名極樂。
其土有佛，号阿彌陀。
巍巍蕩蕩，超太古皇。
不令不申，自然而化。
瓊池金地，不染一塵。
樹林水鳥，皆演苦空。
佛願力故，攝彼群情。
一念相應，即登金台。
雖下下品，亦胎華蓮。
」雁門尊者，社結勝流，策勳淨業，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，謂之蓮宗也。
去古已遠，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。
由是優昙和尚乘宿願力，痛嗟正宗，奮真實心，探尋要旨，編次本末，剖分僞真，定為十門，名曰《寶鑒》。
赍赴大都，咨扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞，契合佛經，乃為聞奏。
欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧，道合天心，至照無私，獎稱曰善，教刊闆印行。
載上書乞複教，上可之，頒降聖旨，遍行各省。
洗佛日重光于聖世，起祖風載振于虎溪。
策精進而勿荒，發闡提而必信。
悟覺花開于心地，顯佛性存于本源。
鹹知極樂之歸，悉禀無為之化。
明教上仁宗《正宗論》，息辟佛之議于當時；優昙獻皇上《寶鑒》編，複蓮宗之旨于今日。
雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎，其功并垂而不朽矣。
延佑甲寅，住大仰山大圓佛鑒禅師傳法沙門希陵拜手。
夫心性役乎塵勞煩惱，而不為塵勞煩惱之所汩沒，如蓮生淤泥而不因淤泥染污其質，故直指之為蓮也。
心性通乎三乘諸法，而不為三乘諸法之所淩奪；由宗分支派，而不因支派忘失其本。
故念佛之為宗也，心性虛空，含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故标之為寶也。
心性明淨，照了色象，喻一鏡當台，能辨妍醜，故名之為鑒也。
優昙和尚，浙之丹陽蔣氏。
家世事佛積善。
生而敏銳，弱冠則厭俗緣，投簪薙發。
初參龍華寶山，慧禅師一見器之，誡其曆叩諸老之門。
琢磨淘汰，達心淨土，見性彌陀。
深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《蓮宗寶鑒》，言言破惑，井井有條。
天童東岩圓應日禅師見而證之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」繼之京都，開法于法王禅寺。
道合灌頂國師，捧《寶鑒》而上奏金輪，興正宗而下頒玉旨。
忘軀為法，異世龜鑒，開導人天，續佛慧命。
實僧中寶，正本齊末，統衆歸宗，不舍悲願，融真混俗，示火中蓮，振複東林遠公祖師已墜之風于千古之下。
所謂《廬山蓮宗寶鑒》者，豈徒言哉？宿師名德，王公大人跋贊品題備于卷末。
後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道，垂之無窮，其功讵可比量也耶！ 延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇勝禅寺比丘大中德合再拜為之叙雲。
廬山東林禅寺白蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集《蓮宗寶鑒》一部，發明佛祖念佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題跋印證。
來詣大都，禮拜罽賓國公班的答師父主盟佛法。
得奉法旨，教般若室利長老、賢耶那室利闊羅羅司丞于至大元年十月十一日至隆福宮，今上皇帝潛龍時分，月海怯薛第一日，親奉《蓮宗寶鑒》啟。
奉令旨，教刊闆印行者。
敬此，即于大都明理不花丞相施到無量壽法王寺内镂闆，已遂畢工。
所集洪因，端為祝延皇帝聖壽萬安，皇太後、皇後齋年，太子諸王千秋，文武官僚高增祿位。
皇圖永固，佛日光輝，凡曰見聞，同成佛道。
皇慶壬子正月圓日，優昙普度謹識。
○廬山蓮宗寶鑒叙 夫真法界性，生佛平等而無異無同；妙覺明心，染淨混融而非一非二。
然則塵塵淨土，他方此界皆為極樂之邦；念念彌陀，蠢動含靈盡是法身之佛。
蓋為情生智隔，想變體殊，心随生住異滅之變遷，境有坑坎堆阜之高下。
所以淨剎穢方，苦樂有異；衆生諸佛，凡聖不同。
是緻六趣茫茫，匍匐九居之内；四生浩浩，升沈三界之中。
從迷入迷，由苦入苦，動經塵劫，無解脫期。
故我佛開方便門，教以念佛三昧，指有淨土為歸向焉。
所謂念佛三昧者，梵語佛陀，此雲覺者；自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。
如睡夢覺，如蓮華開，為令有情，返照回光，淨念相繼，久久純熟，惑盡障除，一念不生，前後際斷。
悟此覺性，内無能念之心，外無所念之境，能所兩忘，生佛無二，故曰念佛。
梵語三昧，此雲正定，謂思專想寂，神智明妙也。
《經》雲：「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華。
」 東晉遠公祖師，因聽彌天法師講《般若經》，豁然大悟，入于無量甚深三昧，遊止廬山，與高僧朝士結社修行，故雲『諸教三昧，其名甚衆；功高易進，念佛為先』，因以白蓮名其社焉。
師乃着《念佛三昧序》，蓋發揚此理也。
天台智者判教，謂《觀無量壽經》為大乘終實之教，以三觀澄心者，蓋顯念佛之旨也。
法照尊者禮文殊而求指，蓋指此法也，省常禅師結淨行社，宰相名卿皈向同修者，蓋此道也。
長蘆赜禅師結蓮華勝會，感普賢、普慧二菩薩入會，蓋證明此道也。
慈照宗主以本願力示現世間，發廣度心，引權就實，随機化導，蓋欲令利根鈍根俱悟此道也；集《白蓮忏》，開《四土圖》，以信行願為資糧，以戒定慧為樞要，蓋立此念佛正宗也。
宋高宗禦書「蓮社」二字，蓋崇此法門也。
欽惟大元普天一統，諸國來朝，人心樂善。
廬山東林禅寺東岩圓應日禅師欽奉聖旨，住持道場，修營梵宇。
集諸賢傳，乃追古而整宗綱；架大法橋，名宗遠而開祖道。
一十八載，提唱宗乘之外，常以念佛三昧開導人天。
至元壬辰秋，赴慶元路育王山廣利禅寺請，而遜席于開先悅堂闇禅師，相繼住持。
元貞元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚欽奉聖旨賜白蓮宗善法堂，護持教法。
元貞二年正月，又欽奉聖旨賜通慧大師、白蓮宗主，仍賜金襕袈裟。
于大德五年十月，欽奉聖朝頒降禦香金旛到寺。
自晉至今，僅乎千載，感斯恩耀。
遐方異域，若賢若愚，皆從化焉。
悉以齊心念佛，仰祝皇帝聖壽萬安，天下太平，法輪常轉，熙熙然舜日堯風，即此世界為極樂世界也。
普度濫叨釋裔，無補教門。
嘗見稱蓮宗者未谙念佛旨趣，棄本逐末，着相修行，淨業正因逮将沉沒，皆是懷寶迷邦，背真向僞，從其事者紛如牛毛，具正見者尠若麟角，緻令上慢之徒輕忽吾佛之道。
悲夫！去古時遙，法久成弊，正道湮微，邪法增熾，人多錯解，蹉入邪途。
不思淨土一門乃出輪回之快捷方式，其直如弦，其朗如日，奧旨在于經忏之間。
不遇明師啟迪，猶若羣盲摸象，各說異端，從冥入冥，永纏邪見，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，乃君臣慶會之時，政佛法流通之際，得不以祖師念佛三昧開示人天，用作将來眼目，俾同悟入佛知見哉？予乃翹心淨土，探赜先宗，編集要言，目曰《寶鑒》，照明真僞，凡一十篇。
其首曰念佛正因，謂入室必由戶也；次曰正教，乃示念佛法門漸偏頓圓，使進修者随根器而歸乎至道也；又其次曰正宗，蓋示念佛三昧正心之理，俾修習者明其宗而達其本也；又其次曰正派，蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末，欲令後學知有其自也；又其次曰正信、正行、正願、俾信正法、修正行、發正誓而求生西方也；次曰往生正訣，蓋示臨終生淨土之路也；次曰正報，蓋明修行所得淨土依正之功德莊嚴也；次曰正論，蓋引諸佛誠言，破羣邪異見，欲令改不善而從善也。
非敢有助于宗風，為益于未聞者也。
欲其枉者直之，邪者正之，疑者決之，迷者悟之，盡大地人于一念中同得念佛三昧，共證菩提，不亦偉欤！ 修淨業者無恡慈悲，試一展卷，見聞随喜，贊輔流通。
其如佛祖未出世一句子，請高着眼。
時大德九年乙巳彌陀示相日，江州廬山東林禅寺白蓮宗善法堂主僧優昙普度齊沐謹題 ○念佛正因卷第一 念佛正因說 阿彌陀佛因地 彌陀釋迦本願因地 佛為韋提希聖後說淨業正因 孝養父母 奉事師長 皈依三寶 發菩提心 受持戒法 慈心不殺 修十善業 深信因果 讀誦大乘 勸進行者 念佛正因說【一】 蓋聞：恒河沙數衆如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。
至理本祗唯心，初門必由因地。
故知合抱之木發于毫芒，千裡之行始于初步。
欲超生死，以淨土為歸趣之方；将證涅盤，故念佛乃正心之要。
深信極樂，真解脫之妙門；谛想彌陀，實衆生之慈父。
先明落處，故望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。
故知集羣賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。
因該果海，果徹因源。
形直無不影端，聲和自然響順。
勢至示證圓通之要，世尊說修淨業之因。
從聞思修，登三摩地，憑信行願，入法界門。
是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。
纔稱寶号，已投種于蓮胎；一發菩提，即标名于金地。
有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。
故雲：一乘極唱，終歸獲至于樂邦；萬行圓修，最勝獨稱于寶号。
八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。
想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝果。
十方淨穢，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博該羅于法界。
是則諸佛與衆生交徹，淨土與穢土冥通，彼此互收，事理無礙，若神珠之頓合衆寶，猶帝網之交映千光。
我心既然，生佛同爾。
是知遊神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃于剎那際内。
二乘賢輩，回心即達于金池；五逆凡夫，十念便登于寶界。
嗟乎，識昏障重，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。
豈非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虛喪。
須信非憑他力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。
誓同諸佛，敢效前修；勸勉後賢，深崇此道。
已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。
欲取一生事辦，便于這裡留心。
一切時中，千車合轍；四威儀内，萬善同歸。
齊登極樂妙門，速成念佛三昧。
最初一步要分明，直至西方無異路。
阿彌陀佛因地【二】 《鼓音王經》雲：「過去劫中有國名妙喜，王名憍屍迦。
祖父清泰國王。
父月上轉輪王，母殊勝妙顔，生三子：長曰月明，次曰憍屍迦，三曰帝衆。
時有一佛出世，名曰世自在王。
憍屍迦心發道意，棄舍國位，投佛出家，号曰法藏比丘。
」又《大彌陀經》雲：「法藏比丘于世自在王佛所發無上意，一切世間無能及者。
時佛說二百一十億諸佛剎土，應其心願，法藏稽首禮佛，廣說四十八願【雲雲，本經具載。
】若不爾者，誓不成佛。
是時大地震動，天雨妙華，空中同聲贊言決定成佛。
」 彌陀釋迦本願因地【三】 《悲華經》雲：「往昔劫中有轉輪王名無诤念，大臣寶海為善知識，同于寶藏佛所發菩提心。
無诤念發願雲：『我修大乘，取于淨土，終不願于穢土成阿耨多羅三藐三菩提。
世界衆生無諸菩惱，我不得如是佛剎，爾乃不成正覺。
』今既果滿，号阿彌陀，故現淨土。
寶海大臣願于穢土成熟有情，今已果滿，号釋迦牟尼，于此濁惡世中成佛菩提。
」 佛為韋提希聖後說淨業正因【四】 《觀無量壽佛經》雲：「爾時韋提希号泣向佛白言：『世尊，惟願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。
』爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，諸佛國土皆于中現。
時韋提希見已，白佛言：『是諸佛土雖複清淨，皆有光明。
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。
』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛觀彼國。
我今廣為汝說，亦令未來凡未修淨業者得生西方極樂國土。
欲生彼國者當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業正因。
』佛告阿難及韋提希谛聽谛聽，善思念之。
」 孝養父母【五】 念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。
孝心即是佛心，孝行無非佛行。
欲得道同諸佛，先須孝養二親。
故赜禅師雲：「孝之一字，衆妙之門。
佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。
言中不昧，口出戒光，直下分明，頓開心地。
」夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。
在家孝者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨；承順顔色，以盡養生。
出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之快捷方式，非但未來獲益，亦于現世成功。
所以如來子夜踰城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。
然而以法斷恩，應思報德，是以迦維雀父，忉利甯親。
至于貧乏無依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織屦供親，朗法師荷擔遊學。
然則出家者以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世谛之禮。
非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。
同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。
出家之孝，其利博哉！如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。
若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反嬰兒之行，無虧膝下之嚴，報雙親顧複之勞，緻一乘圓滿之地，遂使在家菩薩行解無疑，出俗高人因斯可鑒。
其有局于事佛，不能盡于事親，睹茲有感于中，可以克全其孝。
嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世，以此報親之德，圓成念佛之功。
是知父母喜歡則諸佛喜歡，此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。
奉事師長【六】 古德雲：「生我者父母，成我者師友。
」是知師者迷途之明導，暗室之慧燈，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。
豈不見舍全身而求半偈，斷一臂而扣真乘，以身為座而奉師，腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若，投火聚以證菩提。
方之古人，深為慶幸，奉師學道，可不勉哉？應知出世投師，須求正見，參方請益，莫附邪宗。
要明罪福之因由，審辨正邪之利害。
正則成佛，邪則成魔。
打頭不遇作家，到老翻成骨董。
是以如來知師非而舍去，夫子擇善者而從之。
觀古聖之如斯，何今人而不爾？況當末運，多有邪師，凡欲修行，切莫親近。
但存正念，終值明師；要了大緣，慎勿容易。
是故弟子事師即同事佛也。
可謂四事供養豈辭勞，萬兩黃金亦消得。
皈依三寶【七】 佛為三界大師，法是羣生眼目，僧乃六和上士，并為真淨福田，背之則邪，順之則正。
神功莫并，聖力難思，除苦如藥鼓落镞，脫難若霜劍突圍，變苦為樂而剎那，革凡成聖而頃刻。
是以火車相現，皈依而便獲清涼；地獄将臨，稱念而悉皆離苦。
普明與諸王免難，空定功焉；帝釋卻頂生之威，般若力也。
所以信心佛子皈依三寶真慈，香華供養于佛僧，讀誦流通于法寶，集茲善利，回向菩提，普暨衆生，同生淨土。
不見道，頻伽鹦鹉稱念而得生西方，諸天帝王欽敬而誓求聖道，皆能上成佛果，下脫苦輪。
可謂禅是大沩詩是樸，大唐天子隻三人。
發菩提心【八】 無上佛果，名曰菩提；若發此心，決定成佛。
《淨行法門》曰：「凡修淨土，須善發心。
若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。
若為衆生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，遍曆十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。
」今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志，應于三寶前虔奉香華，志心發願雲：「南無佛，南無法，南無僧。
弟子某從于今日發此大心，不為自求人天福報、緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界衆生、一切冤親同生淨土，皆不得退轉于阿耨多羅三貌三菩提。
」如是三說。
此心時時要發，日日常然。
所以善财一生證果，龍女八歲成佛。
地獄發心，頓超十地；沙彌發意，已越二乘。
可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。
受持戒法【九】 既發菩提心，應修菩薩行。
初受三皈，次持五戒。
漸修十種善法，圓滿三聚律儀。
根熟則全持，根生則分受。
年有三善，月有六齋。
如或五戒難行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不殺一門。
輕塵積嶽，墜露添流，一滴下崖，終歸大海。
故《涅盤經》雲：「佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。
」《梵網經》雲：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。
」所以龍無犯殺之心，狼有持齋之意。
比丘苦節，至于系草護鵝；居士病緣，終不飲酒食肉。
是知諸善之本，五戒為先，王者履之以治國，君子奉之以立身，不可造次而離，不可須臾而廢。
佛稱五德，儒謂五常，在天為五星，在地為五嶽，在人為五藏，在處為五方。
廣而言之，無所不統；仰觀俯察，莫能加焉。
故《法苑珠林》雲：「世俗所尚，仁義禮智信也；含識所資，殺盜淫妄酒也；道俗雖乖，漸教通也。
」正法内訓，必始于因，此則在乎實法，指事直言，不假飾辭，托名現意。
如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不羨樂而樂彰。
今見持戒不殺，不求仁而仁着；守戒不盜，不忻義而義敷；不淫者，不祈禮而禮立；不妄者，不慕信而信揚；不飲者，不行智而智明。
非但律己防非，亦以助國揚化。
欲修成于淨行，須嚴護于戒根。
可謂萬善和融同佛土，熙熙長樂太平時。
慈心不殺【十】 卵胎濕化，飛走蟲魚，皆未來諸佛之流，或過去多生父母。
至于颙颙怖死，汲汲貪生，避苦而樂其身，此情一等，求安而養其命，斯理萬均。
何乃聲哀哀而牽上刀砧，眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野，布網連山，火逐嶺以高低，煙随處而疏密，疾電之鷹争舉，追風之馬競前，猿睹箭以魂飛，雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸難抵，洞胸徹骨之痛奚禁。
況斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。
何乃陳此肉山，樹茲炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者甯非父母之身，造殺害之深尤，斷慈悲之種性，生前福壽暗裡消磨，死後沉淪刀山劍樹，還作雞豬魚兔次第填償，至此宰割烹炮，因果相似。
谛觀食肉，可謂寒心，縱售易于屠門，亦難逃于重罪。
菩薩甯當破骨，終不食噉衆生，是以白兔焚身而仙人不顧也。
草尚不拔，肉豈容嘗？遠彼庖廚，有聞聲不忍之訓；養他出賣，同口殺心食之尤。
大聖垂慈，所以制戒，永斷殺生，其德大也，修淨土人故當持守。
可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。
修十善業【十一】 夫大乘玄要，元不離于一心；淨業正因，必先修于十善。
斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。
《彌陀經》内，求淨土者之所當修；《華嚴經》中，離垢地者乃能親證。
人天至于有頂。
以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。
弗遵佛制，堕三塗之要門；縱得人身，獲二種之惡報。
不修乃十不善道，奉持為十戒法門。
實乃淨土镃基，普勸常修此行。
是菩薩之法苑，宜令安住其中，可以至無畏大城，可以登不退轉地。
功德讵可思量，佛子所以當學。
深信因果【十二】 拟步玄途，洗心大道，深信世間因果，究明出世根源。
将窮其源，必存其要，要而在用者，其于心法乎？心也者，彌綸于萬行，會通于羣數。
蓋以心無常法，乘善惡而疊用，以罪福為影響，故因果不相違。
是知涉境而動謂之因，動而生識謂之緣，緣起則有業相随，有業則果報定矣。
是以善行惡行，世間之因也；三界六道、九有四生，世間之果也。
念佛法門，出世間之因也；九品化生、淨土成佛，出世間之果也。
于上因果，心中明了，故不樂着世間之法。
于出世間法，心行不違，念念不忘于淨土，心心不離于彌陀。
何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。
若一念心嗔恚刑淫，即地獄業；悭貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
若心淨，即香台寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土受形。
皆是等倫之果，能感增上之緣，是以離自心源，更無别體。
《維摩經》雲：「欲得淨土，但淨其心。
」故知一切歸心，萬法由我，欲成淨果，但行淨因。
又當知闡提邪見，定應堕千劫泥犁；诽謗撥無，即此是邪魔眷屬。
觀報應之若是，如影如形；信因果之曆然，可驚可懼。
所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
讀誦大乘【十三】 既慕西方，當求了義。
暗中有寶，無燈照終不自知；古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯。
調和三業，體究一心，供奉真文，研味聖意。
深入法源之底，洞探諸佛之機，理路豁通，心華發現。
不見道，倚松之葛，上聳千尋；附托勝因，方能廣益。
譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。
雖蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨，濁類不能沾。
夫以卉木無知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不聞：智者誦《法華》，見靈山之未散；圭峰讀《圓覺》，忽心地以開通，達本情忘，普庵契《華嚴》之旨；應無所住，六祖悟《般若》之宗。
觀先德而可遵，豈今人而不學。
可謂渡河須用筏，到岸不須船。
勸進行者【十四】 夫學佛初門，大悲是菩薩正轍；利他要行，勸進乃淨業勝因。
晉社羣賢願祈生于贍養，十方海衆忻出離于娑婆。
痛嗟生死之難逃，堪歎無常之期速，可不景行前哲，導彼後昆哉！勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。
日課千聲佛名，積月至年，則有三十六萬聲佛，積而不迨，亦幾于佛地乎！日行小善一事，積月至年，則有三百六十善事，積而不迨，亦幾于君子乎！為愚為小人，而不通忏悔同禽獸者，良由不學，亦無勸進之人也。
《經》言：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩，緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。
」此世尊之勸進也。
《語》雲：「己欲立而立人，己欲達而達人。
」此仲尼之勸進也。
勉爾同盟，熏陶淨行，或正月五月九月為一集，或半年一年三年為一期，深植善根，普皆回向，常為道侶，更互相資。
一人退惰，則協力提攜；一人舍凡，則遞相照顧。
雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。
豈不見，施人一錢，人稱受惠；益人一語，彼豈無知？财施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德讵可比倫？财施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。
吝法而不勸修，累劫沉于黑獄；推己而行化導，現生則是阿彌。
敢冀運慈，遞相勸發，以斯悲願，結此淨緣，拔滞溺之沉流，出輪回之快捷方式，齊登樂土，圖報佛恩。
可謂未度者令度矣。
○念佛正教卷第二 念佛正教說 佛為父王說念佛 善财五十三參首見德雲比丘說念佛門 智首菩薩說念佛 龍樹大士勸念佛 念佛功德有七種 修持法門 離相念佛三昧無住法門 天台念佛三昧三觀法門 空觀念佛三昧無念法門 日觀念佛三昧專想法門 參禅念佛三昧究竟法門 攝心念佛三昧調息法門 一相念佛三昧專念法門 六時念佛功德回向法門 忏罪念佛功德系念法門 晨昏念佛功德信願法門 簡徑念佛功德十念法門 慈照宗主圓融四土選佛圖序 念佛正教說【一】 法界本無衆生，衆生緣夫妄見；如來本無言教，言教為乎有情。
妄見者，衆生之病；言教者，衆生之藥。
以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。
凡夫日用而不知如來之道鮮矣。
故我能仁大覺愍羣機之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙範。
《華嚴》頓示聲聞，尚若盲聾；《阿含》委說菩薩，未蒙獲益，《方等》贊大《般若》，蕩空涅盤；殊途同歸《法華》，普皆受記。
于是羣經森列，偏贊西方，蓋以阿彌陀佛願廣緣強、法尊理備而然爾。
其教也，詣佛國為歸趣，華池寶地，勝妙莊嚴，令忻彼而厭此也。
其理也，示彌陀即自性，念念圓明，心心實相，如大海之混百川也。
其行也，開示十六觀門，攝心妙境，了性相空，如明鏡之見面像也。
其果也，九品次第化生，普攝利鈍，登不退階，至無上之菩提道也。
是故九界衆生以無所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。
如來出世之本懷于斯盡矣，偏贊之辭有其旨焉。
真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。
論事儀，則忏六根，雪三業；究宗旨，則空萬法，了一心。
是謂超苦海之健舟，救急病之良藥。
信斯道者，開本覺心，出五濁苦，達真淨土，了性彌陀，若明月之當空，似蓮華不着水，故白蓮之教以是名焉。
楊無為雲：「蓮者，出乎淤泥，不舍衆生界也；處空無染，顯露清淨體也。
華而有實，非魔境也；華實同時，因果一如也。
華開蓮現，示權顯實也；華落蓮成，廢權立實也。
一蓮生無量華，建立一切法也；十方同一華藏，示佛境無異也。
」蓮教之義，得非是欤！ 所以興慈運悲者，遊戲于常光之界；戒珠義海者，涵泳于解脫之淵。
是以天龍護持，王臣教敬，古令不墜其化，士民仰慕其風。
非夫大悲願力，撫哀未習，其孰能臻此哉？是知龍樹論證之，晉賢社修之，天台判釋之，慈恩通贊之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者《寶珠》有集，高賢達士修之者簡編有題。
于戲！大法下衰，去聖逾遠，事佛者衆，謀道者稀，競聲利為己能，視流通為兒戲，遂令法門凋瘵，教綱傾頹。
實賴後賢克荷斯道，普冀亡軀為法潔己。
依師欲達真乘，須親故典。
禀教乃能明理，明理然後修行。
行願無虧，道果可證。
故知耳聞目見，當依四法以思修；口誦心違，縱解千章而何益！是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以實踐，動以禮行。
近則期于立身揚名，遠則希于革凡成聖。
發揮佛祖之道，舍我輩而誰欤？堅秉慧刀，裂開魔網。
飲正法之甘露，伐邪見之稠林。
避惡友如避虎狼，事良朋如事父母。
謹守志節，毋退大心，正覺可遵，非道莫履。
有過務速改，有善勿矜誇，自然與禍斯違，與禮斯會。
現居塵世，則人敬之，天佑之；他日淨方，則聖可期，道可至。
豈在乎相形問命，谄求榮達之時；又何必望影瞻光，蔔度終歸之日。
此匪道人之見識，實乃凡庸之妄情。
莫徇他求，但依本分，在當仁而不讓，宜見賢以思齊。
名利不足動于懷，死生不足勞其慮。
欲功成而志遂，必自迩而涉遐，當驗果以推因，信有作而有報。
智足以照惑，明足以燭幽，言斯可法，行斯可樂，德義可尊，進退可度。
辨僞識真，若試金之美石；除昏鑒物，猶照世之真燈。
是大導師，作不請友。
擲出龍宮之寶，均施羣生；撒開祖門之關，普容來者。
蠲滌邪病，指歸妙源，俾昏鏡以重磨，若垢衣而再淨。
使真風複振，福及大千；睹慧日增明，輝騰萬古。
可謂法王之真子，可謂大丈夫焉。
以此而奉西方大聖人之教者，複何愧欤！ 佛為父王說念佛【二】 《寶積經》雲：「世尊父王頂禮佛足，一心合掌而白佛言：『雲何修行當得諸佛之道？』佛言：『一切衆生皆即是佛。
汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勸精進，當得佛道。
』王言：『一切衆生雲何是佛？』佛言：『一切法無生，無動搖，無取舍，無相貌，無自性。
可于此佛法中安住其心，勿信于他。
』爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。
佛現微笑而說偈曰：『釋重決定智，是故于佛法決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。
』」 善财五十三參首見德雲比丘說念佛門【三】 《華嚴經入法界品》雲：「德雲比丘告善财言：『善男子，我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行，往詣十方，供養諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛随諸衆生，種種心樂示現，種種成正覺門于大衆中。
』而獅子吼：『善男子，我惟得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門，令一切衆生念佛門，令安住力念佛門，令安住法念佛門，念照曜諸方念佛門，入不可見處念佛門，住于諸劫念佛門，住一切時念佛門，住一切剎念佛門，住一切世念佛門，住一切境念佛門，住寂滅念佛門，住遠離念佛門，住廣大念佛門，住微細念佛門，住莊嚴念佛門，住能事念佛門，住自在心念佛門，住自業念佛門，住神變念佛門，住虛空念佛門。
』」 智首菩薩說念佛【四】 《華嚴經》雲：「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。
」 龍樹大士勸念佛【五】 《大智度論》雲：「佛是無上法王，諸大菩薩為法臣。
諸臣所尊重者惟佛法王，是故菩薩應當念佛。
」又雲：「有諸菩薩，自念往昔謗般若，堕惡道，經無量劫，雖修餘行，未能得出，後遇善知識教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脫。
」又偈雲：「若人願作佛，心念阿彌陀，實時為現身，故我皈命禮。
」 念佛功德有七種【勝六】 《甘露疏》雲：「一，詞少易行勝，唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二，念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為地故；三，離難獲安勝，諸佛菩薩加護，念佛者無諸患難，安慶吉祥；四，稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪；五，持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六，果感見佛勝，衆生念佛，必定見佛；七，親迎往生勝，化佛菩薩放光迎接行者往生淨土。
」 修持法門【七】 夫無為境界迥絕名，言有漏色心要憑。
修證真如，具含衆德，方便而有多門。
上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘，往生冥符九品。
有念終歸于無念，有生直至于無生。
可謂一句彌陀，羣機普應矣。
離相念佛三昧無住法門【八】 慈照宗主雲：「離相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，無我人衆生壽者相。
」《經》雲：「離一切諸相，即名諸佛。
」《論》曰：「我以計内，人以計外，衆生以續前為能，壽者以續後為義。
」既無内外前後執心，則一切諸相悉皆空寂。
故《經》雲：「知無我人，誰受輪轉，亦無身心，受彼生死，是名離相念佛三昧。
」此則見一切衆生本性皆同彌陀，既不着有相無相二邊，亦無有斷見常見之說，是念念彌陀出世，處處極樂現前。
如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。
故知無念即離念，實相乃無相，無相則無住，無住則入佛境界，此乃無上正真大菩提道。
若到此地，無修無證，無生死可脫，無涅盤可求，性相俱空，聖凡齊等；無佛道可成，無衆生可度，無己靈可得，一念無為，十方坐斷；無一法本有，無一法始成，自他互收，事理無礙。
塵塵具足，剎剎全彰，法本如然，思議莫及。
可謂十方薄伽梵，一路涅盤門。
天台念佛三昧三觀法門【九】 捏不成團撥不開，看來看去轉成呆。
人人若到呆田地，三觀元來如禍胎。
智者大師雲：「諸佛教理既明，非觀行無以複性，乃依一心三谛之理，示三止三觀，一一觀心，念念不可得，先空次假後中。
離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃别教之行相也。
」又雲：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。
故一中一切中，無假無空無不中，空假亦爾，即圓教之行相也。
如西天伊字三點，首羅天之三目，非縱非橫并列，故三觀圓成，法身不素，即免同窮子也。
」龍樹菩薩偈雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」斯與《楞嚴圓覺經》說奢摩陀、三摩缽提、禅那三觀名目雖殊，其緻一也。
亦曰三谛。
天然之性德也。
中谛者，統一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。
舉一即三，非前後也。
含生本具，非造作之所得也。
秘藏不顯。
蓋三惑之所覆也。
無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂，然茲三惑乃體上之虛妄也，由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無名惑，證一切種智，成法身德。
非各别也，非異時也，天然之理具諸法故。
然茲三谛，性之自爾，窮理盡性，故與禅宗異而非異也。
行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣，所起之念即所生法。
谛觀念佛心起，即是假名，體之即空，洞鑒此心，有如來藏，離邊顯中。
若根若塵，并是法界，諸佛衆生，一念普應，即邊而中，無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。
可謂無相無空無不空，即是如來真實相。
三觀一大總相之圖 見圖（圖略） 空觀念佛三昧無念法門【十】 空觀念佛三昧者，即祖師序雲：「思專想寂，志一不撓；氣虛神朗，無幽不徹。
」入斯定者，昧然忘知，塵累頓消，滞情融朗，非天下至妙，孰能與于此哉！智者大師以空觀而蕩一切法，故雲「一空一切空，無假無中而不空」，入此觀者是審實真谛也。
今欲令行人反妄歸真，故謂之從假入空觀。
蓋假者是入空之诠，先觀一切法是假，乃至四大五蘊六根六塵六識，盡十方世界山河大地，皆無一物，了知虛妄，而得會真，故名二谛觀。
修此者先要攝心靜坐，将世間一切虛妄不實境界盡情掃蕩，俱不住着，惟觀于空。
故《般若經》雲：「内空外空，内外空空。
」空空亦不可得，如是頓入如來寶明空海性，覺真空即如來藏空性，圓明靈光遍照法界性，故如摩尼珠随意出生，如大溟海深廣含攝，平等性智，名佛知見。
可謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
日觀念佛三昧專想法門【十一】 《觀無量壽佛經》雲：「佛告韋提希：『汝及衆生應當專心系念一處，想于西方。
』」凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。
當起想念，正坐西向，谛觀于日，令心堅住，專想不移。
日欲沒時，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。
行人入此觀者，須于靜處屏絕外緣，正坐攝心，谛觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自睹面像；心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。
可謂海底金鳥天上日，眼中瞳子面前人。
參禅念佛三昧究竟法門【十二】 遠祖師《禅經序》雲：「禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
」禅智者，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應則同趣。
慈照雲：「寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。
」念佛之人欲參禅見性，但依此法，要于靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看雲：「見性則成佛，畢竟那個是我本性阿彌陀？」卻又照觑看隻今舉底這一念，從何處起觑破這一念，複又觑破這觑底是誰？□參良久，又舉念南無阿彌陀佛。
又如是觑，如是參，急切做工夫，勿念間斷，惺惺不昧，如雞抱卵。
不拘四威儀中亦如是舉，如是看，如是參。
忽于行住坐卧處，聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，内外身心一時透脫盡，乾坤大地是個西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照，動不離寂，然後興慈運悲，接引未悟，悲智圓融，入無功用行，得生上品，名實報莊嚴土，得一切種智。
可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。
攝心念佛三昧調息法門【十三】 《大集經賢護品》雲：「求無上菩提者應修念佛禅三昧。
」偈雲：「若人專念彌陀佛，号曰無上深妙禅，至心想象見佛時，即是不生不滅法。
」《坐禅三昧經》雲：「菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。
」初機修習，未免昏散二病，須假對治。
《人天寶鑒》雲：「凡修禅定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬，此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。
如是久之，一息自住，不出不入，時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。
」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。
凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷。
常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心與虛空等。
久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。
一相念佛三昧專念法門【十四】 《大般若經》雲：「曼殊室利白佛言：『菩薩修行，何法疾證無上菩提？』佛言：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
』」修此行者應離喧雜，不思衆相，專心系念于一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。
《天台十疑論》雲：「一切諸佛，悉皆平等，但衆生根鈍，濁亂者多，若不專心系念一佛，則心散漫，三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。
」《寶王論》雲：「修持一相念佛三昧者，當于行住坐卧系念不忘，縱令昏寐亦系念而寝，覺即續之，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，随犯随忏悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。
」可謂是：若了一，萬事畢。
六時念佛功德回向法門【十五】 遠公祖師東林結社，僧俗同修，大智上賢深入禅觀，得念佛三昧，中流之士六時修禮淨土，回向西方。
唐有詩雲：「遠公獨刻蓮華漏，猶向山中禮六時。
」凡修此法，先于淨室安置佛像，香華燈燭随分供養，澡浴塵垢，着清淨衣，每日于日初時、日中時、日沒時、初夜時、夜半時、夜終時，自對三寶，端身合掌，信禮西方。
每一時目睹慈容，稱念南無阿彌陀佛聖号一千遍，禮佛四十八拜，念西方文，發願回向。
每日晝三夜三，六時行道，精專不倦，志意修持，堅固行願，淨業圓成，他日必得中品中生矣。
忏罪念佛功德系念法門【十六】 《大彌陀經》雲：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民聞我名号，燒香散華，燃燈懸缯，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心系念于我，雖止于一晝夜不絕，亦必生我剎。
不得是願，終不作佛。
」又雲：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名号，即忏悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂往生，一切所欲，無不如意。
不得是願，終不作佛。
」凡修持者，先當嚴淨壇場，燒香燃燈，廣設供養，請一比丘及諸上善人同壇尊證，白佛陳意，絕慮去憂，勿豫家事，勿近内人，齋戒修持，系念彼佛名号，一晝一夜每佛一千聲，誦《彌陀經》一卷。
如是三次，志心忏悔，回向雲：「我今自憶有生以來造諸惡業，願此念佛功德得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，冤尤釋除，三業所生一切諸善莊嚴淨願福智現前。
願得臨命終時自知時至，身無病苦，心不颠倒，如入禅定，于一念頃徑生西方極樂國土，見佛接引于七寶池中蓮華台上，蒙佛授記，得聞經法，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
」可謂水向石邊流出冷，風從華裡過來香。
晨昏念佛功德信願法門【十七】 在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須是早起焚香，參承三寶，随意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以為常課。
如或有幹失時，次日當自對佛忏說。
此之法門，要且不妨本業：為士者不妨修讀，為農者不妨耕種，為工者不妨作務，為商者不妨買賣。
晨參夕禮之外，更能二六時中偷那工夫持念佛号百聲千聲，志誠為功，期生淨土。
回向雲：「弟子某禮念功德，願命終時徑生淨土，蓮華池畔，親見彌陀，寶樹行中，相逢善友，普為父母師長法界衆生同滿此願。
」可謂積塵成巨嶽，滴水漸成河。
簡徑念佛功德十念法門【十八】 茲雲式忏主雲：「在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣一念，如是十念，但随氣短長，氣極為度，其念佛聲不高不低，調停得中。
如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也。
回向雲：『某一心皈命西方阿彌陀佛，願以淨光攝我。
我今稱如來名，經十念頃，求生西方。
佛昔本誓：若有衆生欲生我剎，十念我名，若不生我國者，我誓不成佛。
今以十念功德，願命終時心不颠倒，于一念頃生極樂國，聞佛妙法，速證菩提。
』」可謂信心如不退，決定禮金僊。
慈照宗主圓融四土選佛圖序【十九】 夫寂光同居，一智無殊，情生彼此，見有親疏。
觌面了色，空性如如，本無二路，自見妙麤。
吾不如是，一體 毗盧，先須識本，免被茶糊。
行有行相，智有智模，原
家世事佛。
弱冠出家，初參龍華寶山慧禅師，師深器之。
後曆叩諸方，述念佛警要，目曰《蓮宗寶鑒》，凡十卷，天童東岩圓應日禅師深加歎賞。
繼開法于京都法王寺。
灌頂國師捧其書呈進禦覽，降旨稱美，有「開導人天，續佛慧命，融真混俗，振複東林」之語。
其它宿德賢士大夫跋贊品題，不一而足，載之别卷雲。
延佑改元甲寅孟夏，婺之崇勝寺比丘中德記。
夫優昙《寶鑒》者，乃廬山普度大師勸修淨土之文也。
或有〔問〕于予曰：何以《寶鑒》而名哉？予曰：将世寶之而鑒其自心者也。
自心正則清凈渾然，本無善惡；自心不正則物欲交蔽，善惡分矣。
譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影現其中。
又如太虛，清明寂照，雲霧不存，幻翳何有？此自心之正也。
其或境風蕩激，識浪漸興，昏昧性天，合塵背覺，此自心之不正也。
是以先賢設教，勸人念佛以修淨土者，蓋閑其邪而存其誠也。
況吾佛說：「從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，号阿彌陀，但能一心稱名，即生其國，受諸快樂，舍離娑婆。
」其詞切而彰，其旨顯而密，使夫學者鑒于一念未萌之先，豁然洞徹。
而阿彌陀佛原夫自心，非外有也。
當元至大間，優昙宗主憫諸衆生沈迷自性，複編是書，抑揚宗教。
今禅人禧文因見此書，恐歲之堙沒，乃捐衣赀，兼募衆緣，重繡諸梓，以永其傳，期祖道重輝，宗風益振。
來征予言，以冠其篇首。
予翁不獲，乃為之書。
而讀是書者當言外求之，則唯心淨土、自性彌陀乃可見矣，豈虛言哉！ 時永正十四年倉龍丙申七月二十八日，僧錄司左善世兼天界善世禅寺住持雪軒道成序。
○蓮宗寶鑒序 禅、淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣。
慈覺赜禅師有「營田開庫」之喻，各随所好，皆得如心。
此亦方便和會之談耳。
二物可會，若本非二，和會奚為？夫禅有如來禅、祖師禅。
祖師禅且置。
佛語禅那，華言靜慮，所謂入禅入定也。
念佛三昧曰「一心不亂，都攝六根」，淨念相繼，非靜定耶？且念佛與唱佛不同，唱者口也，念者憶也。
母憶子，子憶母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？閻浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即念佛也。
極而言之，念本無念，佛亦無佛，能念空所念亦空，如來禅即祖師禅也。
故大勢至念佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在贍養，左右彌陀，接引東土。
明乎即淨即禅，衆聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原隻一間，而子孫于中牆壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷颠倒極矣。
或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣，得無與自性惟心之旨相矛盾乎？餘曰：彌陀者，衆生之彌陀也；衆生者，彌陀之衆生也；極樂者，彌陀之惟心也；惟心者，衆生之極樂也。
故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀可，謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛可，謂丈六劣應身與毗首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛可，謂念現未一切佛亦可，而又何禅、凈之分别為耶？ 《蓮宗寶鑒》一書，乃廬山優昙和尚所集，标真正訛，尋香讨根，實淨土之指南也。
因為楞嚴白法師刻而傳之，而僣為之引。
紫栢弟子錢土升書于放下庵之更雨堂。
按《經》中說：「西方世界，國名極樂。
其土有佛，号阿彌陀。
巍巍蕩蕩，超太古皇。
不令不申，自然而化。
瓊池金地，不染一塵。
樹林水鳥，皆演苦空。
佛願力故，攝彼群情。
一念相應，即登金台。
雖下下品，亦胎華蓮。
」雁門尊者，社結勝流，策勳淨業，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，謂之蓮宗也。
去古已遠，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。
由是優昙和尚乘宿願力，痛嗟正宗，奮真實心，探尋要旨，編次本末，剖分僞真，定為十門，名曰《寶鑒》。
赍赴大都，咨扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞，契合佛經，乃為聞奏。
欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧，道合天心，至照無私，獎稱曰善，教刊闆印行。
載上書乞複教，上可之，頒降聖旨，遍行各省。
洗佛日重光于聖世，起祖風載振于虎溪。
策精進而勿荒，發闡提而必信。
悟覺花開于心地，顯佛性存于本源。
鹹知極樂之歸，悉禀無為之化。
明教上仁宗《正宗論》，息辟佛之議于當時；優昙獻皇上《寶鑒》編，複蓮宗之旨于今日。
雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎，其功并垂而不朽矣。
延佑甲寅，住大仰山大圓佛鑒禅師傳法沙門希陵拜手。
夫心性役乎塵勞煩惱，而不為塵勞煩惱之所汩沒，如蓮生淤泥而不因淤泥染污其質，故直指之為蓮也。
心性通乎三乘諸法，而不為三乘諸法之所淩奪；由宗分支派，而不因支派忘失其本。
故念佛之為宗也，心性虛空，含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故标之為寶也。
心性明淨，照了色象，喻一鏡當台，能辨妍醜，故名之為鑒也。
優昙和尚，浙之丹陽蔣氏。
家世事佛積善。
生而敏銳，弱冠則厭俗緣，投簪薙發。
初參龍華寶山，慧禅師一見器之，誡其曆叩諸老之門。
琢磨淘汰，達心淨土，見性彌陀。
深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《蓮宗寶鑒》，言言破惑，井井有條。
天童東岩圓應日禅師見而證之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」繼之京都，開法于法王禅寺。
道合灌頂國師，捧《寶鑒》而上奏金輪，興正宗而下頒玉旨。
忘軀為法，異世龜鑒，開導人天，續佛慧命。
實僧中寶，正本齊末，統衆歸宗，不舍悲願，融真混俗，示火中蓮，振複東林遠公祖師已墜之風于千古之下。
所謂《廬山蓮宗寶鑒》者，豈徒言哉？宿師名德，王公大人跋贊品題備于卷末。
後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道，垂之無窮，其功讵可比量也耶！ 延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇勝禅寺比丘大中德合再拜為之叙雲。
廬山東林禅寺白蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集《蓮宗寶鑒》一部，發明佛祖念佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題跋印證。
來詣大都，禮拜罽賓國公班的答師父主盟佛法。
得奉法旨，教般若室利長老、賢耶那室利闊羅羅司丞于至大元年十月十一日至隆福宮，今上皇帝潛龍時分，月海怯薛第一日，親奉《蓮宗寶鑒》啟。
奉令旨，教刊闆印行者。
敬此，即于大都明理不花丞相施到無量壽法王寺内镂闆，已遂畢工。
所集洪因，端為祝延皇帝聖壽萬安，皇太後、皇後齋年，太子諸王千秋，文武官僚高增祿位。
皇圖永固，佛日光輝，凡曰見聞，同成佛道。
皇慶壬子正月圓日，優昙普度謹識。
○廬山蓮宗寶鑒叙 夫真法界性，生佛平等而無異無同；妙覺明心，染淨混融而非一非二。
然則塵塵淨土，他方此界皆為極樂之邦；念念彌陀，蠢動含靈盡是法身之佛。
蓋為情生智隔，想變體殊，心随生住異滅之變遷，境有坑坎堆阜之高下。
所以淨剎穢方，苦樂有異；衆生諸佛，凡聖不同。
是緻六趣茫茫，匍匐九居之内；四生浩浩，升沈三界之中。
從迷入迷，由苦入苦，動經塵劫，無解脫期。
故我佛開方便門，教以念佛三昧，指有淨土為歸向焉。
所謂念佛三昧者，梵語佛陀，此雲覺者；自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。
如睡夢覺，如蓮華開，為令有情，返照回光，淨念相繼，久久純熟，惑盡障除，一念不生，前後際斷。
悟此覺性，内無能念之心，外無所念之境，能所兩忘，生佛無二，故曰念佛。
梵語三昧，此雲正定，謂思專想寂，神智明妙也。
《經》雲：「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華。
」 東晉遠公祖師，因聽彌天法師講《般若經》，豁然大悟，入于無量甚深三昧，遊止廬山，與高僧朝士結社修行，故雲『諸教三昧，其名甚衆；功高易進，念佛為先』，因以白蓮名其社焉。
師乃着《念佛三昧序》，蓋發揚此理也。
天台智者判教，謂《觀無量壽經》為大乘終實之教，以三觀澄心者，蓋顯念佛之旨也。
法照尊者禮文殊而求指，蓋指此法也，省常禅師結淨行社，宰相名卿皈向同修者，蓋此道也。
長蘆赜禅師結蓮華勝會，感普賢、普慧二菩薩入會，蓋證明此道也。
慈照宗主以本願力示現世間，發廣度心，引權就實，随機化導，蓋欲令利根鈍根俱悟此道也；集《白蓮忏》，開《四土圖》，以信行願為資糧，以戒定慧為樞要，蓋立此念佛正宗也。
宋高宗禦書「蓮社」二字，蓋崇此法門也。
欽惟大元普天一統，諸國來朝，人心樂善。
廬山東林禅寺東岩圓應日禅師欽奉聖旨，住持道場，修營梵宇。
集諸賢傳，乃追古而整宗綱；架大法橋，名宗遠而開祖道。
一十八載，提唱宗乘之外，常以念佛三昧開導人天。
至元壬辰秋，赴慶元路育王山廣利禅寺請，而遜席于開先悅堂闇禅師，相繼住持。
元貞元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚欽奉聖旨賜白蓮宗善法堂，護持教法。
元貞二年正月，又欽奉聖旨賜通慧大師、白蓮宗主，仍賜金襕袈裟。
于大德五年十月，欽奉聖朝頒降禦香金旛到寺。
自晉至今，僅乎千載，感斯恩耀。
遐方異域，若賢若愚，皆從化焉。
悉以齊心念佛，仰祝皇帝聖壽萬安，天下太平，法輪常轉，熙熙然舜日堯風，即此世界為極樂世界也。
普度濫叨釋裔，無補教門。
嘗見稱蓮宗者未谙念佛旨趣，棄本逐末，着相修行，淨業正因逮将沉沒，皆是懷寶迷邦，背真向僞，從其事者紛如牛毛，具正見者尠若麟角，緻令上慢之徒輕忽吾佛之道。
悲夫！去古時遙，法久成弊，正道湮微，邪法增熾，人多錯解，蹉入邪途。
不思淨土一門乃出輪回之快捷方式，其直如弦，其朗如日，奧旨在于經忏之間。
不遇明師啟迪，猶若羣盲摸象，各說異端，從冥入冥，永纏邪見，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，乃君臣慶會之時，政佛法流通之際，得不以祖師念佛三昧開示人天，用作将來眼目，俾同悟入佛知見哉？予乃翹心淨土，探赜先宗，編集要言，目曰《寶鑒》，照明真僞，凡一十篇。
其首曰念佛正因，謂入室必由戶也；次曰正教，乃示念佛法門漸偏頓圓，使進修者随根器而歸乎至道也；又其次曰正宗，蓋示念佛三昧正心之理，俾修習者明其宗而達其本也；又其次曰正派，蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末，欲令後學知有其自也；又其次曰正信、正行、正願、俾信正法、修正行、發正誓而求生西方也；次曰往生正訣，蓋示臨終生淨土之路也；次曰正報，蓋明修行所得淨土依正之功德莊嚴也；次曰正論，蓋引諸佛誠言，破羣邪異見，欲令改不善而從善也。
非敢有助于宗風，為益于未聞者也。
欲其枉者直之，邪者正之，疑者決之，迷者悟之，盡大地人于一念中同得念佛三昧，共證菩提，不亦偉欤！ 修淨業者無恡慈悲，試一展卷，見聞随喜，贊輔流通。
其如佛祖未出世一句子，請高着眼。
時大德九年乙巳彌陀示相日，江州廬山東林禅寺白蓮宗善法堂主僧優昙普度齊沐謹題 ○念佛正因卷第一 念佛正因說 阿彌陀佛因地 彌陀釋迦本願因地 佛為韋提希聖後說淨業正因 孝養父母 奉事師長 皈依三寶 發菩提心 受持戒法 慈心不殺 修十善業 深信因果 讀誦大乘 勸進行者 念佛正因說【一】 蓋聞：恒河沙數衆如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。
至理本祗唯心，初門必由因地。
故知合抱之木發于毫芒，千裡之行始于初步。
欲超生死，以淨土為歸趣之方；将證涅盤，故念佛乃正心之要。
深信極樂，真解脫之妙門；谛想彌陀，實衆生之慈父。
先明落處，故望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。
故知集羣賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。
因該果海，果徹因源。
形直無不影端，聲和自然響順。
勢至示證圓通之要，世尊說修淨業之因。
從聞思修，登三摩地，憑信行願，入法界門。
是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。
纔稱寶号，已投種于蓮胎；一發菩提，即标名于金地。
有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。
故雲：一乘極唱，終歸獲至于樂邦；萬行圓修，最勝獨稱于寶号。
八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。
想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝果。
十方淨穢，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博該羅于法界。
是則諸佛與衆生交徹，淨土與穢土冥通，彼此互收，事理無礙，若神珠之頓合衆寶，猶帝網之交映千光。
我心既然，生佛同爾。
是知遊神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃于剎那際内。
二乘賢輩，回心即達于金池；五逆凡夫，十念便登于寶界。
嗟乎，識昏障重，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。
豈非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虛喪。
須信非憑他力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。
誓同諸佛，敢效前修；勸勉後賢，深崇此道。
已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。
欲取一生事辦，便于這裡留心。
一切時中，千車合轍；四威儀内，萬善同歸。
齊登極樂妙門，速成念佛三昧。
最初一步要分明，直至西方無異路。
阿彌陀佛因地【二】 《鼓音王經》雲：「過去劫中有國名妙喜，王名憍屍迦。
祖父清泰國王。
父月上轉輪王，母殊勝妙顔，生三子：長曰月明，次曰憍屍迦，三曰帝衆。
時有一佛出世，名曰世自在王。
憍屍迦心發道意，棄舍國位，投佛出家，号曰法藏比丘。
」又《大彌陀經》雲：「法藏比丘于世自在王佛所發無上意，一切世間無能及者。
時佛說二百一十億諸佛剎土，應其心願，法藏稽首禮佛，廣說四十八願【雲雲，本經具載。
】若不爾者，誓不成佛。
是時大地震動，天雨妙華，空中同聲贊言決定成佛。
」 彌陀釋迦本願因地【三】 《悲華經》雲：「往昔劫中有轉輪王名無诤念，大臣寶海為善知識，同于寶藏佛所發菩提心。
無诤念發願雲：『我修大乘，取于淨土，終不願于穢土成阿耨多羅三藐三菩提。
世界衆生無諸菩惱，我不得如是佛剎，爾乃不成正覺。
』今既果滿，号阿彌陀，故現淨土。
寶海大臣願于穢土成熟有情，今已果滿，号釋迦牟尼，于此濁惡世中成佛菩提。
」 佛為韋提希聖後說淨業正因【四】 《觀無量壽佛經》雲：「爾時韋提希号泣向佛白言：『世尊，惟願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。
』爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，諸佛國土皆于中現。
時韋提希見已，白佛言：『是諸佛土雖複清淨，皆有光明。
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。
』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛觀彼國。
我今廣為汝說，亦令未來凡未修淨業者得生西方極樂國土。
欲生彼國者當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業正因。
』佛告阿難及韋提希谛聽谛聽，善思念之。
」 孝養父母【五】 念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。
孝心即是佛心，孝行無非佛行。
欲得道同諸佛，先須孝養二親。
故赜禅師雲：「孝之一字，衆妙之門。
佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。
言中不昧，口出戒光，直下分明，頓開心地。
」夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。
在家孝者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨；承順顔色，以盡養生。
出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之快捷方式，非但未來獲益，亦于現世成功。
所以如來子夜踰城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。
然而以法斷恩，應思報德，是以迦維雀父，忉利甯親。
至于貧乏無依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織屦供親，朗法師荷擔遊學。
然則出家者以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世谛之禮。
非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。
同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。
出家之孝，其利博哉！如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。
若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反嬰兒之行，無虧膝下之嚴，報雙親顧複之勞，緻一乘圓滿之地，遂使在家菩薩行解無疑，出俗高人因斯可鑒。
其有局于事佛，不能盡于事親，睹茲有感于中，可以克全其孝。
嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世，以此報親之德，圓成念佛之功。
是知父母喜歡則諸佛喜歡，此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。
奉事師長【六】 古德雲：「生我者父母，成我者師友。
」是知師者迷途之明導，暗室之慧燈，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。
豈不見舍全身而求半偈，斷一臂而扣真乘，以身為座而奉師，腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若，投火聚以證菩提。
方之古人，深為慶幸，奉師學道，可不勉哉？應知出世投師，須求正見，參方請益，莫附邪宗。
要明罪福之因由，審辨正邪之利害。
正則成佛，邪則成魔。
打頭不遇作家，到老翻成骨董。
是以如來知師非而舍去，夫子擇善者而從之。
觀古聖之如斯，何今人而不爾？況當末運，多有邪師，凡欲修行，切莫親近。
但存正念，終值明師；要了大緣，慎勿容易。
是故弟子事師即同事佛也。
可謂四事供養豈辭勞，萬兩黃金亦消得。
皈依三寶【七】 佛為三界大師，法是羣生眼目，僧乃六和上士，并為真淨福田，背之則邪，順之則正。
神功莫并，聖力難思，除苦如藥鼓落镞，脫難若霜劍突圍，變苦為樂而剎那，革凡成聖而頃刻。
是以火車相現，皈依而便獲清涼；地獄将臨，稱念而悉皆離苦。
普明與諸王免難，空定功焉；帝釋卻頂生之威，般若力也。
所以信心佛子皈依三寶真慈，香華供養于佛僧，讀誦流通于法寶，集茲善利，回向菩提，普暨衆生，同生淨土。
不見道，頻伽鹦鹉稱念而得生西方，諸天帝王欽敬而誓求聖道，皆能上成佛果，下脫苦輪。
可謂禅是大沩詩是樸，大唐天子隻三人。
發菩提心【八】 無上佛果，名曰菩提；若發此心，決定成佛。
《淨行法門》曰：「凡修淨土，須善發心。
若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。
若為衆生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，遍曆十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。
」今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志，應于三寶前虔奉香華，志心發願雲：「南無佛，南無法，南無僧。
弟子某從于今日發此大心，不為自求人天福報、緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界衆生、一切冤親同生淨土，皆不得退轉于阿耨多羅三貌三菩提。
」如是三說。
此心時時要發，日日常然。
所以善财一生證果，龍女八歲成佛。
地獄發心，頓超十地；沙彌發意，已越二乘。
可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。
受持戒法【九】 既發菩提心，應修菩薩行。
初受三皈，次持五戒。
漸修十種善法，圓滿三聚律儀。
根熟則全持，根生則分受。
年有三善，月有六齋。
如或五戒難行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不殺一門。
輕塵積嶽，墜露添流，一滴下崖，終歸大海。
故《涅盤經》雲：「佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。
」《梵網經》雲：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。
」所以龍無犯殺之心，狼有持齋之意。
比丘苦節，至于系草護鵝；居士病緣，終不飲酒食肉。
是知諸善之本，五戒為先，王者履之以治國，君子奉之以立身，不可造次而離，不可須臾而廢。
佛稱五德，儒謂五常，在天為五星，在地為五嶽，在人為五藏，在處為五方。
廣而言之，無所不統；仰觀俯察，莫能加焉。
故《法苑珠林》雲：「世俗所尚，仁義禮智信也；含識所資，殺盜淫妄酒也；道俗雖乖，漸教通也。
」正法内訓，必始于因，此則在乎實法，指事直言，不假飾辭，托名現意。
如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不羨樂而樂彰。
今見持戒不殺，不求仁而仁着；守戒不盜，不忻義而義敷；不淫者，不祈禮而禮立；不妄者，不慕信而信揚；不飲者，不行智而智明。
非但律己防非，亦以助國揚化。
欲修成于淨行，須嚴護于戒根。
可謂萬善和融同佛土，熙熙長樂太平時。
慈心不殺【十】 卵胎濕化，飛走蟲魚，皆未來諸佛之流，或過去多生父母。
至于颙颙怖死，汲汲貪生，避苦而樂其身，此情一等，求安而養其命，斯理萬均。
何乃聲哀哀而牽上刀砧，眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野，布網連山，火逐嶺以高低，煙随處而疏密，疾電之鷹争舉，追風之馬競前，猿睹箭以魂飛，雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸難抵，洞胸徹骨之痛奚禁。
況斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。
何乃陳此肉山，樹茲炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者甯非父母之身，造殺害之深尤，斷慈悲之種性，生前福壽暗裡消磨，死後沉淪刀山劍樹，還作雞豬魚兔次第填償，至此宰割烹炮，因果相似。
谛觀食肉，可謂寒心，縱售易于屠門，亦難逃于重罪。
菩薩甯當破骨，終不食噉衆生，是以白兔焚身而仙人不顧也。
草尚不拔，肉豈容嘗？遠彼庖廚，有聞聲不忍之訓；養他出賣，同口殺心食之尤。
大聖垂慈，所以制戒，永斷殺生，其德大也，修淨土人故當持守。
可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。
修十善業【十一】 夫大乘玄要，元不離于一心；淨業正因，必先修于十善。
斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。
《彌陀經》内，求淨土者之所當修；《華嚴經》中，離垢地者乃能親證。
人天至于有頂。
以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。
弗遵佛制，堕三塗之要門；縱得人身，獲二種之惡報。
不修乃十不善道，奉持為十戒法門。
實乃淨土镃基，普勸常修此行。
是菩薩之法苑，宜令安住其中，可以至無畏大城，可以登不退轉地。
功德讵可思量，佛子所以當學。
深信因果【十二】 拟步玄途，洗心大道，深信世間因果，究明出世根源。
将窮其源，必存其要，要而在用者，其于心法乎？心也者，彌綸于萬行，會通于羣數。
蓋以心無常法，乘善惡而疊用，以罪福為影響，故因果不相違。
是知涉境而動謂之因，動而生識謂之緣，緣起則有業相随，有業則果報定矣。
是以善行惡行，世間之因也；三界六道、九有四生，世間之果也。
念佛法門，出世間之因也；九品化生、淨土成佛，出世間之果也。
于上因果，心中明了，故不樂着世間之法。
于出世間法，心行不違，念念不忘于淨土，心心不離于彌陀。
何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。
若一念心嗔恚刑淫，即地獄業；悭貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
若心淨，即香台寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土受形。
皆是等倫之果，能感增上之緣，是以離自心源，更無别體。
《維摩經》雲：「欲得淨土，但淨其心。
」故知一切歸心，萬法由我，欲成淨果，但行淨因。
又當知闡提邪見，定應堕千劫泥犁；诽謗撥無，即此是邪魔眷屬。
觀報應之若是，如影如形；信因果之曆然，可驚可懼。
所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
讀誦大乘【十三】 既慕西方，當求了義。
暗中有寶，無燈照終不自知；古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯。
調和三業，體究一心，供奉真文，研味聖意。
深入法源之底，洞探諸佛之機，理路豁通，心華發現。
不見道，倚松之葛，上聳千尋；附托勝因，方能廣益。
譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。
雖蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨，濁類不能沾。
夫以卉木無知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不聞：智者誦《法華》，見靈山之未散；圭峰讀《圓覺》，忽心地以開通，達本情忘，普庵契《華嚴》之旨；應無所住，六祖悟《般若》之宗。
觀先德而可遵，豈今人而不學。
可謂渡河須用筏，到岸不須船。
勸進行者【十四】 夫學佛初門，大悲是菩薩正轍；利他要行，勸進乃淨業勝因。
晉社羣賢願祈生于贍養，十方海衆忻出離于娑婆。
痛嗟生死之難逃，堪歎無常之期速，可不景行前哲，導彼後昆哉！勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。
日課千聲佛名，積月至年，則有三十六萬聲佛，積而不迨，亦幾于佛地乎！日行小善一事，積月至年，則有三百六十善事，積而不迨，亦幾于君子乎！為愚為小人，而不通忏悔同禽獸者，良由不學，亦無勸進之人也。
《經》言：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩，緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。
」此世尊之勸進也。
《語》雲：「己欲立而立人，己欲達而達人。
」此仲尼之勸進也。
勉爾同盟，熏陶淨行，或正月五月九月為一集，或半年一年三年為一期，深植善根，普皆回向，常為道侶，更互相資。
一人退惰，則協力提攜；一人舍凡，則遞相照顧。
雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。
豈不見，施人一錢，人稱受惠；益人一語，彼豈無知？财施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德讵可比倫？财施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。
吝法而不勸修，累劫沉于黑獄；推己而行化導，現生則是阿彌。
敢冀運慈，遞相勸發，以斯悲願，結此淨緣，拔滞溺之沉流，出輪回之快捷方式，齊登樂土，圖報佛恩。
可謂未度者令度矣。
○念佛正教卷第二 念佛正教說 佛為父王說念佛 善财五十三參首見德雲比丘說念佛門 智首菩薩說念佛 龍樹大士勸念佛 念佛功德有七種 修持法門 離相念佛三昧無住法門 天台念佛三昧三觀法門 空觀念佛三昧無念法門 日觀念佛三昧專想法門 參禅念佛三昧究竟法門 攝心念佛三昧調息法門 一相念佛三昧專念法門 六時念佛功德回向法門 忏罪念佛功德系念法門 晨昏念佛功德信願法門 簡徑念佛功德十念法門 慈照宗主圓融四土選佛圖序 念佛正教說【一】 法界本無衆生，衆生緣夫妄見；如來本無言教，言教為乎有情。
妄見者，衆生之病；言教者，衆生之藥。
以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。
凡夫日用而不知如來之道鮮矣。
故我能仁大覺愍羣機之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙範。
《華嚴》頓示聲聞，尚若盲聾；《阿含》委說菩薩，未蒙獲益，《方等》贊大《般若》，蕩空涅盤；殊途同歸《法華》，普皆受記。
于是羣經森列，偏贊西方，蓋以阿彌陀佛願廣緣強、法尊理備而然爾。
其教也，詣佛國為歸趣，華池寶地，勝妙莊嚴，令忻彼而厭此也。
其理也，示彌陀即自性，念念圓明，心心實相，如大海之混百川也。
其行也，開示十六觀門，攝心妙境，了性相空，如明鏡之見面像也。
其果也，九品次第化生，普攝利鈍，登不退階，至無上之菩提道也。
是故九界衆生以無所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。
如來出世之本懷于斯盡矣，偏贊之辭有其旨焉。
真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。
論事儀，則忏六根，雪三業；究宗旨，則空萬法，了一心。
是謂超苦海之健舟，救急病之良藥。
信斯道者，開本覺心，出五濁苦，達真淨土，了性彌陀，若明月之當空，似蓮華不着水，故白蓮之教以是名焉。
楊無為雲：「蓮者，出乎淤泥，不舍衆生界也；處空無染，顯露清淨體也。
華而有實，非魔境也；華實同時，因果一如也。
華開蓮現，示權顯實也；華落蓮成，廢權立實也。
一蓮生無量華，建立一切法也；十方同一華藏，示佛境無異也。
」蓮教之義，得非是欤！ 所以興慈運悲者，遊戲于常光之界；戒珠義海者，涵泳于解脫之淵。
是以天龍護持，王臣教敬，古令不墜其化，士民仰慕其風。
非夫大悲願力，撫哀未習，其孰能臻此哉？是知龍樹論證之，晉賢社修之，天台判釋之，慈恩通贊之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者《寶珠》有集，高賢達士修之者簡編有題。
于戲！大法下衰，去聖逾遠，事佛者衆，謀道者稀，競聲利為己能，視流通為兒戲，遂令法門凋瘵，教綱傾頹。
實賴後賢克荷斯道，普冀亡軀為法潔己。
依師欲達真乘，須親故典。
禀教乃能明理，明理然後修行。
行願無虧，道果可證。
故知耳聞目見，當依四法以思修；口誦心違，縱解千章而何益！是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以實踐，動以禮行。
近則期于立身揚名，遠則希于革凡成聖。
發揮佛祖之道，舍我輩而誰欤？堅秉慧刀，裂開魔網。
飲正法之甘露，伐邪見之稠林。
避惡友如避虎狼，事良朋如事父母。
謹守志節，毋退大心，正覺可遵，非道莫履。
有過務速改，有善勿矜誇，自然與禍斯違，與禮斯會。
現居塵世，則人敬之，天佑之；他日淨方，則聖可期，道可至。
豈在乎相形問命，谄求榮達之時；又何必望影瞻光，蔔度終歸之日。
此匪道人之見識，實乃凡庸之妄情。
莫徇他求，但依本分，在當仁而不讓，宜見賢以思齊。
名利不足動于懷，死生不足勞其慮。
欲功成而志遂，必自迩而涉遐，當驗果以推因，信有作而有報。
智足以照惑，明足以燭幽，言斯可法，行斯可樂，德義可尊，進退可度。
辨僞識真，若試金之美石；除昏鑒物，猶照世之真燈。
是大導師，作不請友。
擲出龍宮之寶，均施羣生；撒開祖門之關，普容來者。
蠲滌邪病，指歸妙源，俾昏鏡以重磨，若垢衣而再淨。
使真風複振，福及大千；睹慧日增明，輝騰萬古。
可謂法王之真子，可謂大丈夫焉。
以此而奉西方大聖人之教者，複何愧欤！ 佛為父王說念佛【二】 《寶積經》雲：「世尊父王頂禮佛足，一心合掌而白佛言：『雲何修行當得諸佛之道？』佛言：『一切衆生皆即是佛。
汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勸精進，當得佛道。
』王言：『一切衆生雲何是佛？』佛言：『一切法無生，無動搖，無取舍，無相貌，無自性。
可于此佛法中安住其心，勿信于他。
』爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。
佛現微笑而說偈曰：『釋重決定智，是故于佛法決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。
』」 善财五十三參首見德雲比丘說念佛門【三】 《華嚴經入法界品》雲：「德雲比丘告善财言：『善男子，我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行，往詣十方，供養諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛随諸衆生，種種心樂示現，種種成正覺門于大衆中。
』而獅子吼：『善男子，我惟得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門，令一切衆生念佛門，令安住力念佛門，令安住法念佛門，念照曜諸方念佛門，入不可見處念佛門，住于諸劫念佛門，住一切時念佛門，住一切剎念佛門，住一切世念佛門，住一切境念佛門，住寂滅念佛門，住遠離念佛門，住廣大念佛門，住微細念佛門，住莊嚴念佛門，住能事念佛門，住自在心念佛門，住自業念佛門，住神變念佛門，住虛空念佛門。
』」 智首菩薩說念佛【四】 《華嚴經》雲：「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。
」 龍樹大士勸念佛【五】 《大智度論》雲：「佛是無上法王，諸大菩薩為法臣。
諸臣所尊重者惟佛法王，是故菩薩應當念佛。
」又雲：「有諸菩薩，自念往昔謗般若，堕惡道，經無量劫，雖修餘行，未能得出，後遇善知識教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脫。
」又偈雲：「若人願作佛，心念阿彌陀，實時為現身，故我皈命禮。
」 念佛功德有七種【勝六】 《甘露疏》雲：「一，詞少易行勝，唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二，念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為地故；三，離難獲安勝，諸佛菩薩加護，念佛者無諸患難，安慶吉祥；四，稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪；五，持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六，果感見佛勝，衆生念佛，必定見佛；七，親迎往生勝，化佛菩薩放光迎接行者往生淨土。
」 修持法門【七】 夫無為境界迥絕名，言有漏色心要憑。
修證真如，具含衆德，方便而有多門。
上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘，往生冥符九品。
有念終歸于無念，有生直至于無生。
可謂一句彌陀，羣機普應矣。
離相念佛三昧無住法門【八】 慈照宗主雲：「離相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，無我人衆生壽者相。
」《經》雲：「離一切諸相，即名諸佛。
」《論》曰：「我以計内，人以計外，衆生以續前為能，壽者以續後為義。
」既無内外前後執心，則一切諸相悉皆空寂。
故《經》雲：「知無我人，誰受輪轉，亦無身心，受彼生死，是名離相念佛三昧。
」此則見一切衆生本性皆同彌陀，既不着有相無相二邊，亦無有斷見常見之說，是念念彌陀出世，處處極樂現前。
如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。
故知無念即離念，實相乃無相，無相則無住，無住則入佛境界，此乃無上正真大菩提道。
若到此地，無修無證，無生死可脫，無涅盤可求，性相俱空，聖凡齊等；無佛道可成，無衆生可度，無己靈可得，一念無為，十方坐斷；無一法本有，無一法始成，自他互收，事理無礙。
塵塵具足，剎剎全彰，法本如然，思議莫及。
可謂十方薄伽梵，一路涅盤門。
天台念佛三昧三觀法門【九】 捏不成團撥不開，看來看去轉成呆。
人人若到呆田地，三觀元來如禍胎。
智者大師雲：「諸佛教理既明，非觀行無以複性，乃依一心三谛之理，示三止三觀，一一觀心，念念不可得，先空次假後中。
離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃别教之行相也。
」又雲：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。
故一中一切中，無假無空無不中，空假亦爾，即圓教之行相也。
如西天伊字三點，首羅天之三目，非縱非橫并列，故三觀圓成，法身不素，即免同窮子也。
」龍樹菩薩偈雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」斯與《楞嚴圓覺經》說奢摩陀、三摩缽提、禅那三觀名目雖殊，其緻一也。
亦曰三谛。
天然之性德也。
中谛者，統一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。
舉一即三，非前後也。
含生本具，非造作之所得也。
秘藏不顯。
蓋三惑之所覆也。
無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂，然茲三惑乃體上之虛妄也，由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無名惑，證一切種智，成法身德。
非各别也，非異時也，天然之理具諸法故。
然茲三谛，性之自爾，窮理盡性，故與禅宗異而非異也。
行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣，所起之念即所生法。
谛觀念佛心起，即是假名，體之即空，洞鑒此心，有如來藏，離邊顯中。
若根若塵，并是法界，諸佛衆生，一念普應，即邊而中，無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。
可謂無相無空無不空，即是如來真實相。
三觀一大總相之圖 見圖（圖略） 空觀念佛三昧無念法門【十】 空觀念佛三昧者，即祖師序雲：「思專想寂，志一不撓；氣虛神朗，無幽不徹。
」入斯定者，昧然忘知，塵累頓消，滞情融朗，非天下至妙，孰能與于此哉！智者大師以空觀而蕩一切法，故雲「一空一切空，無假無中而不空」，入此觀者是審實真谛也。
今欲令行人反妄歸真，故謂之從假入空觀。
蓋假者是入空之诠，先觀一切法是假，乃至四大五蘊六根六塵六識，盡十方世界山河大地，皆無一物，了知虛妄，而得會真，故名二谛觀。
修此者先要攝心靜坐，将世間一切虛妄不實境界盡情掃蕩，俱不住着，惟觀于空。
故《般若經》雲：「内空外空，内外空空。
」空空亦不可得，如是頓入如來寶明空海性，覺真空即如來藏空性，圓明靈光遍照法界性，故如摩尼珠随意出生，如大溟海深廣含攝，平等性智，名佛知見。
可謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
日觀念佛三昧專想法門【十一】 《觀無量壽佛經》雲：「佛告韋提希：『汝及衆生應當專心系念一處，想于西方。
』」凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。
當起想念，正坐西向，谛觀于日，令心堅住，專想不移。
日欲沒時，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。
行人入此觀者，須于靜處屏絕外緣，正坐攝心，谛觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自睹面像；心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。
可謂海底金鳥天上日，眼中瞳子面前人。
參禅念佛三昧究竟法門【十二】 遠祖師《禅經序》雲：「禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
」禅智者，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應則同趣。
慈照雲：「寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。
」念佛之人欲參禅見性，但依此法，要于靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看雲：「見性則成佛，畢竟那個是我本性阿彌陀？」卻又照觑看隻今舉底這一念，從何處起觑破這一念，複又觑破這觑底是誰？□參良久，又舉念南無阿彌陀佛。
又如是觑，如是參，急切做工夫，勿念間斷，惺惺不昧，如雞抱卵。
不拘四威儀中亦如是舉，如是看，如是參。
忽于行住坐卧處，聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，内外身心一時透脫盡，乾坤大地是個西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照，動不離寂，然後興慈運悲，接引未悟，悲智圓融，入無功用行，得生上品，名實報莊嚴土，得一切種智。
可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。
攝心念佛三昧調息法門【十三】 《大集經賢護品》雲：「求無上菩提者應修念佛禅三昧。
」偈雲：「若人專念彌陀佛，号曰無上深妙禅，至心想象見佛時，即是不生不滅法。
」《坐禅三昧經》雲：「菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。
」初機修習，未免昏散二病，須假對治。
《人天寶鑒》雲：「凡修禅定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬，此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。
如是久之，一息自住，不出不入，時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。
」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。
凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷。
常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心與虛空等。
久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。
一相念佛三昧專念法門【十四】 《大般若經》雲：「曼殊室利白佛言：『菩薩修行，何法疾證無上菩提？』佛言：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
』」修此行者應離喧雜，不思衆相，專心系念于一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。
《天台十疑論》雲：「一切諸佛，悉皆平等，但衆生根鈍，濁亂者多，若不專心系念一佛，則心散漫，三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。
」《寶王論》雲：「修持一相念佛三昧者，當于行住坐卧系念不忘，縱令昏寐亦系念而寝，覺即續之，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，随犯随忏悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。
」可謂是：若了一，萬事畢。
六時念佛功德回向法門【十五】 遠公祖師東林結社，僧俗同修，大智上賢深入禅觀，得念佛三昧，中流之士六時修禮淨土，回向西方。
唐有詩雲：「遠公獨刻蓮華漏，猶向山中禮六時。
」凡修此法，先于淨室安置佛像，香華燈燭随分供養，澡浴塵垢，着清淨衣，每日于日初時、日中時、日沒時、初夜時、夜半時、夜終時，自對三寶，端身合掌，信禮西方。
每一時目睹慈容，稱念南無阿彌陀佛聖号一千遍，禮佛四十八拜，念西方文，發願回向。
每日晝三夜三，六時行道，精專不倦，志意修持，堅固行願，淨業圓成，他日必得中品中生矣。
忏罪念佛功德系念法門【十六】 《大彌陀經》雲：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民聞我名号，燒香散華，燃燈懸缯，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心系念于我，雖止于一晝夜不絕，亦必生我剎。
不得是願，終不作佛。
」又雲：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名号，即忏悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂往生，一切所欲，無不如意。
不得是願，終不作佛。
」凡修持者，先當嚴淨壇場，燒香燃燈，廣設供養，請一比丘及諸上善人同壇尊證，白佛陳意，絕慮去憂，勿豫家事，勿近内人，齋戒修持，系念彼佛名号，一晝一夜每佛一千聲，誦《彌陀經》一卷。
如是三次，志心忏悔，回向雲：「我今自憶有生以來造諸惡業，願此念佛功德得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，冤尤釋除，三業所生一切諸善莊嚴淨願福智現前。
願得臨命終時自知時至，身無病苦，心不颠倒，如入禅定，于一念頃徑生西方極樂國土，見佛接引于七寶池中蓮華台上，蒙佛授記，得聞經法，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
」可謂水向石邊流出冷，風從華裡過來香。
晨昏念佛功德信願法門【十七】 在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須是早起焚香，參承三寶，随意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以為常課。
如或有幹失時，次日當自對佛忏說。
此之法門，要且不妨本業：為士者不妨修讀，為農者不妨耕種，為工者不妨作務，為商者不妨買賣。
晨參夕禮之外，更能二六時中偷那工夫持念佛号百聲千聲，志誠為功，期生淨土。
回向雲：「弟子某禮念功德，願命終時徑生淨土，蓮華池畔，親見彌陀，寶樹行中，相逢善友，普為父母師長法界衆生同滿此願。
」可謂積塵成巨嶽，滴水漸成河。
簡徑念佛功德十念法門【十八】 茲雲式忏主雲：「在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣一念，如是十念，但随氣短長，氣極為度，其念佛聲不高不低，調停得中。
如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也。
回向雲：『某一心皈命西方阿彌陀佛，願以淨光攝我。
我今稱如來名，經十念頃，求生西方。
佛昔本誓：若有衆生欲生我剎，十念我名，若不生我國者，我誓不成佛。
今以十念功德，願命終時心不颠倒，于一念頃生極樂國，聞佛妙法，速證菩提。
』」可謂信心如不退，決定禮金僊。
慈照宗主圓融四土選佛圖序【十九】 夫寂光同居，一智無殊，情生彼此，見有親疏。
觌面了色，空性如如，本無二路，自見妙麤。
吾不如是，一體 毗盧，先須識本，免被茶糊。
行有行相，智有智模，原