●廬山複教集
關燈
小
中
大
為福者何以異乎？
祭法曰：「法施于民則祀之，能禦大菑能捍大患則祀之。
」若阿彌陀佛之法，上則密資天子之道德，次則與天下之民緻福禳禍，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳懇懇，不避其僣越之誅，辄以其書上進，欲幸陛下明降聖旨，垂于普天之下。
臣蝼蟻之生其區區，但欲其先佛之道不微不昧，流播于無窮，人得以資之而務道為善。
況其所修教法乃我佛釋迦如來為頻婆娑羅王、韋提希聖後宣說念佛之道，平等攝化一切衆生同生淨土，證據明文皆出大藏經論最詳者也。
臣聞古之聖人立法以化天下，是天下之至公。
至公者，唯善者與之，唯惡者拒之。
與其善，無彼此，治而已矣：拒其惡，無親疏，亂而已矣。
是蓋聖人之心所謂至公也。
及其親親尊尊，國有君臣，家有父子，無親無疏，鹹以道德之說習乎諸善，蓋宣國家之正化者也。
雖然其仁義蔚然以敷于天下，而天下豈人人盡預乎五常之訓？使其得聞念佛之道，胥化而從善者，則天下皆為樂國矣。
所謂助政治，廣教化，此其是也。
況其念佛之法又能與人正心窮神而極化益乎賢聖之為道德者，又其至矣。
奈何後之人多不求聖賢興善之心，不以至公之道裁而取之，第見其徒混濫不軌其道，而遂斥其法。
然其叨濫者衆，由在正其源流，立其綱紀，激其濁而揚其清，其法何忝乎哉。
孔子曰：「不以人廢言。
」此之謂也。
陛下俯為政治教化者，天下至公至明也。
然佛法播于中國殆二千三百餘年，蓮宗之教自東晉遠公創始廬山僅乎千載，舉天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末備悉可詳，曆朝見重于帝王名臣，而前賢後聖得道者胡可勝數。
欽惟聖祖皇帝累降聖旨條畫，嚴戒不法之事一十三款，内禁迎神賽社、夜聚曉散、佯修善事、男女混雜、妖言惑衆，豈非聖朝懲惡勸善之明制矣。
其禁止者，所謂左道四果、香緣、吃菜事魔之徒，其人卻與吾祖遠公念佛之教事體各異；若以邪正論之，猶草之比多，黑之方白也。
但本宗東林寺雖有祖宗之名，而實難檢而束之。
蓋戒法不行，清規未舉，緻令妄濫之徒以邪作正，以僞雜真，往往佯修善事，苟求衣食，誤犯條章，實為重弊。
雖則累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真僞難辨。
或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭恥辱，迨今天下不能雪屈。
州縣之間更無分揀，遽以白蓮社會例皆禁之，則邪人不知其為邪，善人不得以為善，凡有疾病苦厄，無所皈投，如孩子之失恃怙也。
或燃一香，點一燭，而小吏巡軍見之，便以犯禁之罪加之，乘時脅詐，靡不至焉；甚者拆其堂，毀其像，破家散宅者有諸。
至于觸忤賢聖，幹怒護法龍神，災禍所锺，人不得已死于非道者亦有諸。
痛哉，沮善人之為善，損聖朝之風化。
臣竊惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而盡棄天下之賢士。
鄰有逆子，無因逐自家之孝兒；昔有亂民，孰肯戮于今黎庶。
且以普天之下念佛之民非雲集于一方，實星分于九土，攝之有州縣，限之有關河，無征伐之威權，有憲章之禁約。
況在家念善，白日道場，禮淨業正忏，誦彌陀正經，每事真誠，初無過患，上不礙于朝廷差發，下不廢于所事生理，士農工商各安本業，敬順天地不昧三光，忠于君，教于親，修其身，慎其行，求生淨土，圖報國恩，此吾教念佛之孝善也。
深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以禦座，列以香花，嚴以燈燭，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之萬歲，願國土之豐年，此亦念佛人之敬上也。
如此豈知怒惡人以及善人，禁邪法而堕正法，雖不能傷乎佛日，争奈以累及先宗。
譬夫青衿有犯，何關孔子之過欤；缁服為非，豈是世尊之咎也。
但以禀人頑嚣之性，非是法開逆亂之源：人不皆賢，法實惟善。
夫世之不軌道者自古有矣，雖賢父兄如堯舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾遠，教在季末，焉得無邪僞之人潛吾教中以竊食偷安也耶！蓋大林之中固有不材之木，大田之内甯無不實之苗；誠哉是焉，擇之可也。
故知人有可誅之罪，法無可廢之條，但當揀是而斥非，終無以人而賤道。
至于肅奸兇而清大教，耘稊稗而養嘉禾，是其宜也，所深願焉。
設使耘稊稗而例去嘉禾，必無是理，雖庸人稚子見之亦謂其誤謬也。
況佛乃西方大聖人也，其道大濟天下生靈，其法陰資國家教化，能轉咎以為福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其僞而立其正也。
又況吾祖遠公戒珠義海，識量曠大，特出于古今矣。
明教大師所謂：「大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之栖處也。
」臣每念吾祖遠公之道德昭昭，事迹顯著，福國利生，其亦至矣，蒙曆朝之封贈，實萬代之宗師。
今遇聖朝盛化，旌封祀典，若聖若賢靡有不沾其聖澤者，而吾祖師未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不傷乎！ 然吾佛世尊嘗以佛法付囑國王大臣者，蓋吾教損益之所系也。
臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《廬山蓮宗寶鑒》一部，類分十卷，蓋以破惑顯理，辨僞證真，特欲導民以善而同底于道，而上進于陛下又其宜矣。
苟得天下不沮其善人為善，是不失其教化之大綱耳。
況夫念佛之教示淨穢兩土，欲令其人厭穢境而忻淨邦，是舍惡而趨善也。
忏雲：「思地獄苦，發菩提心。
」即是舍苦而趨樂也。
與夫王法以功賞勸善，以刑罰懲惡，其意豈遠乎哉！但聖心大公，天下之道，善而已矣。
欽惟陛下任賢與才，政事大小必得其所，号令不失其信，賞者賞之，罰者罰之，而陛下堯舜之道益明益奮矣，則念佛之法豈得不在乎陛下治體矣。
今天下翕然而從化者，是不唯内有益于聖賢之道德，實亦外有助于國之教化，此又宜陛下之垂意也。
方今其教甚衰，其徒不擇，譏而毀之者紛然，臣竊恐其道自是而微且息矣。
今陛下崇儒重佛，愛老憐貧，孤窮養以錢糧，僧道免其差稅，老者散帛而救其凍，病者惠藥以救其安，可謂其仁至，其德廣，未嘗斯須不憂民瘼之未蘇，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安撫百姓，制敕誡條廢不舉行去處，驗其事之輕重決罰，政有便易者行之，事有害民者去之。
斯蓋陛下之聖政至公至明矣，天下之民孰不向風慕德。
其奈吾祖之道晦昧久，邪僞之法積弊深，在事則不能卒除，在理則不能頓曉。
自非大公之世何以顯念佛之大道，非大明之人何以斷天下之大疑。
今陛下聖智誠大明也，陛下盛世誠大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪揀正以斷天下之疑，豈不屬陛下今日耳！ 臣嘗謂吾教以三皈五戒念佛法門開羣生之本源，示聖流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。
大凡人知道而有所守者，其為非則鮮矣；不知道而無所守者，其作過亦多矣。
若前時彰德之朱□寶、廣西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄稱白蓮道誤觸陛下刑禁者，蓋其所事邪昧，所習不正，罔有所守而緻然耶
」若阿彌陀佛之法，上則密資天子之道德，次則與天下之民緻福禳禍，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳懇懇，不避其僣越之誅，辄以其書上進，欲幸陛下明降聖旨，垂于普天之下。
臣蝼蟻之生其區區，但欲其先佛之道不微不昧，流播于無窮，人得以資之而務道為善。
況其所修教法乃我佛釋迦如來為頻婆娑羅王、韋提希聖後宣說念佛之道，平等攝化一切衆生同生淨土，證據明文皆出大藏經論最詳者也。
臣聞古之聖人立法以化天下，是天下之至公。
至公者，唯善者與之，唯惡者拒之。
與其善，無彼此，治而已矣：拒其惡，無親疏，亂而已矣。
是蓋聖人之心所謂至公也。
及其親親尊尊，國有君臣，家有父子，無親無疏，鹹以道德之說習乎諸善，蓋宣國家之正化者也。
雖然其仁義蔚然以敷于天下，而天下豈人人盡預乎五常之訓？使其得聞念佛之道，胥化而從善者，則天下皆為樂國矣。
所謂助政治，廣教化，此其是也。
況其念佛之法又能與人正心窮神而極化益乎賢聖之為道德者，又其至矣。
奈何後之人多不求聖賢興善之心，不以至公之道裁而取之，第見其徒混濫不軌其道，而遂斥其法。
然其叨濫者衆，由在正其源流，立其綱紀，激其濁而揚其清，其法何忝乎哉。
孔子曰：「不以人廢言。
」此之謂也。
陛下俯為政治教化者，天下至公至明也。
然佛法播于中國殆二千三百餘年，蓮宗之教自東晉遠公創始廬山僅乎千載，舉天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末備悉可詳，曆朝見重于帝王名臣，而前賢後聖得道者胡可勝數。
欽惟聖祖皇帝累降聖旨條畫，嚴戒不法之事一十三款，内禁迎神賽社、夜聚曉散、佯修善事、男女混雜、妖言惑衆，豈非聖朝懲惡勸善之明制矣。
其禁止者，所謂左道四果、香緣、吃菜事魔之徒，其人卻與吾祖遠公念佛之教事體各異；若以邪正論之，猶草之比多，黑之方白也。
但本宗東林寺雖有祖宗之名，而實難檢而束之。
蓋戒法不行，清規未舉，緻令妄濫之徒以邪作正，以僞雜真，往往佯修善事，苟求衣食，誤犯條章，實為重弊。
雖則累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真僞難辨。
或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭恥辱，迨今天下不能雪屈。
州縣之間更無分揀，遽以白蓮社會例皆禁之，則邪人不知其為邪，善人不得以為善，凡有疾病苦厄，無所皈投，如孩子之失恃怙也。
或燃一香，點一燭，而小吏巡軍見之，便以犯禁之罪加之，乘時脅詐，靡不至焉；甚者拆其堂，毀其像，破家散宅者有諸。
至于觸忤賢聖，幹怒護法龍神，災禍所锺，人不得已死于非道者亦有諸。
痛哉，沮善人之為善，損聖朝之風化。
臣竊惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而盡棄天下之賢士。
鄰有逆子，無因逐自家之孝兒；昔有亂民，孰肯戮于今黎庶。
且以普天之下念佛之民非雲集于一方，實星分于九土，攝之有州縣，限之有關河，無征伐之威權，有憲章之禁約。
況在家念善，白日道場，禮淨業正忏，誦彌陀正經，每事真誠，初無過患，上不礙于朝廷差發，下不廢于所事生理，士農工商各安本業，敬順天地不昧三光，忠于君，教于親，修其身，慎其行，求生淨土，圖報國恩，此吾教念佛之孝善也。
深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以禦座，列以香花，嚴以燈燭，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之萬歲，願國土之豐年，此亦念佛人之敬上也。
如此豈知怒惡人以及善人，禁邪法而堕正法，雖不能傷乎佛日，争奈以累及先宗。
譬夫青衿有犯，何關孔子之過欤；缁服為非，豈是世尊之咎也。
但以禀人頑嚣之性，非是法開逆亂之源：人不皆賢，法實惟善。
夫世之不軌道者自古有矣，雖賢父兄如堯舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾遠，教在季末，焉得無邪僞之人潛吾教中以竊食偷安也耶！蓋大林之中固有不材之木，大田之内甯無不實之苗；誠哉是焉，擇之可也。
故知人有可誅之罪，法無可廢之條，但當揀是而斥非，終無以人而賤道。
至于肅奸兇而清大教，耘稊稗而養嘉禾，是其宜也，所深願焉。
設使耘稊稗而例去嘉禾，必無是理，雖庸人稚子見之亦謂其誤謬也。
況佛乃西方大聖人也，其道大濟天下生靈，其法陰資國家教化，能轉咎以為福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其僞而立其正也。
又況吾祖遠公戒珠義海，識量曠大，特出于古今矣。
明教大師所謂：「大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之栖處也。
」臣每念吾祖遠公之道德昭昭，事迹顯著，福國利生，其亦至矣，蒙曆朝之封贈，實萬代之宗師。
今遇聖朝盛化，旌封祀典，若聖若賢靡有不沾其聖澤者，而吾祖師未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不傷乎！ 然吾佛世尊嘗以佛法付囑國王大臣者，蓋吾教損益之所系也。
臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《廬山蓮宗寶鑒》一部，類分十卷，蓋以破惑顯理，辨僞證真，特欲導民以善而同底于道，而上進于陛下又其宜矣。
苟得天下不沮其善人為善，是不失其教化之大綱耳。
況夫念佛之教示淨穢兩土，欲令其人厭穢境而忻淨邦，是舍惡而趨善也。
忏雲：「思地獄苦，發菩提心。
」即是舍苦而趨樂也。
與夫王法以功賞勸善，以刑罰懲惡，其意豈遠乎哉！但聖心大公，天下之道，善而已矣。
欽惟陛下任賢與才，政事大小必得其所，号令不失其信，賞者賞之，罰者罰之，而陛下堯舜之道益明益奮矣，則念佛之法豈得不在乎陛下治體矣。
今天下翕然而從化者，是不唯内有益于聖賢之道德，實亦外有助于國之教化，此又宜陛下之垂意也。
方今其教甚衰，其徒不擇，譏而毀之者紛然，臣竊恐其道自是而微且息矣。
今陛下崇儒重佛，愛老憐貧，孤窮養以錢糧，僧道免其差稅，老者散帛而救其凍，病者惠藥以救其安，可謂其仁至，其德廣，未嘗斯須不憂民瘼之未蘇，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安撫百姓，制敕誡條廢不舉行去處，驗其事之輕重決罰，政有便易者行之，事有害民者去之。
斯蓋陛下之聖政至公至明矣，天下之民孰不向風慕德。
其奈吾祖之道晦昧久，邪僞之法積弊深，在事則不能卒除，在理則不能頓曉。
自非大公之世何以顯念佛之大道，非大明之人何以斷天下之大疑。
今陛下聖智誠大明也，陛下盛世誠大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪揀正以斷天下之疑，豈不屬陛下今日耳！ 臣嘗謂吾教以三皈五戒念佛法門開羣生之本源，示聖流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。
大凡人知道而有所守者，其為非則鮮矣；不知道而無所守者，其作過亦多矣。
若前時彰德之朱□寶、廣西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄稱白蓮道誤觸陛下刑禁者，蓋其所事邪昧，所習不正，罔有所守而緻然耶