第027卷 卷二十七 和靖學案（黃氏原本、全氏修定）
關燈
小
中
大
人王時敏別編所著為《和靖集》八卷。
） 百家謹案：和靖在程門，天資最魯，而用志最專。
嘗自雲：「某不逮張思叔。
如凡請問未達，三四請益，尚未有得處，久之乃得。
如思叔則先生纔說，便點頭會意，往往造妙。
然某雖愚鈍，他日持守，思叔恐不及某。
」伊川然之。
朱子雲：「和靖直是十分鈍底，被他隻就一箇敬字做工夫，終做得成。
」又雲：「和靖不觀他書，隻是持守得好。
他《語錄》中說持守涵養處，分外親切。
可知學不在多，隻在功專志一。
」林拙齋《紀問》紀：「尹和靖先生家居，終日竦然。
家人問饑渴飲食，然後唯阿應之，不爾不言。
」可想見其專功靜度矣。
其後林拙齋之後有東萊，陸子正之後有艾軒，皆名世大儒也。
和靖說 學者切不可以富貴為大事！富貴儻來之物，纔役心于此，則不可為學矣。
「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」，此孟子說心，非說性也。
某一日侍坐于伊川，請曰：「某看曾子三省，誠而已。
」伊川曰：「不意賢看到此糬n處。
﹛@ 孟子說三樂處，極好玩味。
一歸之天，二歸之己，三歸之人。
王天下則果在外也。
《鄉黨》一篇，門人弟子寫出一箇聖人之德容，學者當潛心焉。
《中庸》自「仲尼祖述」而下，至「無聲無臭，至矣」，言孔子之大。
《鄉黨》一篇，自始至終言孔子之小；子思曰：「天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》曰：『鳶飛戾天，魚躍于淵』言其上下察也。
」 （梓材謹案：此與《鄉黨》雲雲，本作一條，今畫為二條。
） 某昔在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。
至此，復取舊額扁坐榻之前，聊以自警。
後因看人編《伊川師說》，說「三畏」處曰：「畏天命，不負所畀付；畏大人，亦以自畏；畏聖人之言，以自進德也。
」某不覺愧于中者累日。
蓋平日以是名齋，自謂有深得。
且如「畏聖人之言」，隻是謂道之所在而已，又何嘗推得到此。
乃知伊川凡語言必推用于己。
自此，亦當少戒輕為人解釋聖言也。
畏大人時，且如端莊而坐，亦所以自畏也。
某昔在伊川席下，有學者來問：「六十四卦，以某觀之，皆不須得，隻《乾》、《坤》足矣。
」伊川曰：「要去誰分上使﹖」其人曰：「聖人分上使。
」伊川曰：「聖人分上，一字也不須得。
」 讀聖人之書，須是有所自得。
且如《論》、《孟》，從少知是孔子、孟子之書，不敢說爾非真知也。
要如不知有孔、孟而知為孔、孟之說，乃所謂真知爾。
（梓材謹案：原本《和靖師說》二十四條，今別標《和靖文集》者一條，移為《附錄》者五條，移為《祁氏師說》者二條，移為《王氏師說》者八條。
） 和靖文集 程先生《遣書》，雖以講說而傳，亦以誦解而陋。
況其所論所趨，不無差誤，豈惟無益，害又甚焉。
《進論語序》。
慈溪黃氏曰：程門之傳，惟先生最得其正，其餘率染異論。
先生此語，蓋有為而發。
宗羲案：和靖隻就敬字上做工夫，故能有所成就。
晦庵謂其隻明得一半，蓋以伊川「涵養須用敬，進學在緻知」，和靖用得敬一半，闕卻緻知一半也。
愚以謂知之未緻，仍是敬之未盡處也。
以《識仁篇》論之，防檢似用敬，窮索似緻知，然曰「心苟不懈，何防之有」，則防檢者是敬之用，而不可恃防檢以為敬也。
曰「存久自明，安用窮索」，則緻知之功即在敬內，又可知也。
今粗視敬為防檢，未有轉身處，故不得不以窮理幫助之，工夫如何守約﹖若和靖地位，謂其未到充實則可，于師門血脈，固絕無走作也。
附錄 先生因蘇■見伊川，自後半年，亦得《大學》、《西銘》看。
伊川教人，專以「敬直內」為本，先生獨能力行之。
先生言。
「伊川先生教，隻是專令用『敬以直內』。
若用此理，則百事不敢輕為，不敢妄為，不愧屋漏矣。
習之既久，自然有所得也。
往年伊川先生自涪陵歸，焞日日見之。
一日讀《易》，至『敬以直內』處，因問：『不習不利時，則更無睹，當更無計較也邪﹖』伊川深以為然，且曰：『不易見得如此。
且更涵養，不要輕說。
』」 明道嘗曰：「天下事，隻是感與應爾！」先生初聞之，以問伊川，伊川曰：「此事甚大，當自識之。
」先生曰：「綏之斯來，動之斯和，是亦感與應乎﹖」曰：「然。
」 嘗請益于伊川先生曰：「某謂動靜一理。
」伊川曰：「試喻之。
」適聞鐘聲，某曰：「譬如鐘未撞時，聲固在也。
」伊川喜曰：「且更涵養！」 論動靜之際，聞寺寺叩鐘，和靖曰：「說著靜，便多一箇靜字，說動亦然。
」伊川頷之。
和靖每曰：「動靜隻是一理。
陰陽、死生亦然。
」 伊川與和靖論義命，和靖曰：「命為中人以下說。
若聖人，隻有一箇義。
」伊川曰： 「何謂也﹖」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為！」伊川大賞之。
溫州鮑若雨與鄉人十輩從伊川，伊川遺之見和靖。
次日，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否﹖」先生曰：「某以諸公來先生之門受學，某豈敢輒為他說。
萬一有差，便是他一生。
」伊川頷之。
初奔蜀，止于涪，涪為伊川讀《易》之地，闢三畏齋以居，邦人不識其面。
先生嘗言：「學者，所以學為人也。
」又語人曰：「放教虛閒，自然能見道。
」 先生在從班時，朝士迎天竺觀音于郊外，先生與往。
有問：「何以迎觀音也﹖」先生曰：「眾人皆迎，某安敢違眾。
」又問曰：「然則拜乎﹖」曰：「固將拜也。
」問者曰：「不得已而拜之與﹖抑誠拜也﹖」曰：「彼亦賢者也。
見賢，斯誠敬而拜之矣
） 百家謹案：和靖在程門，天資最魯，而用志最專。
嘗自雲：「某不逮張思叔。
如凡請問未達，三四請益，尚未有得處，久之乃得。
如思叔則先生纔說，便點頭會意，往往造妙。
然某雖愚鈍，他日持守，思叔恐不及某。
」伊川然之。
朱子雲：「和靖直是十分鈍底，被他隻就一箇敬字做工夫，終做得成。
」又雲：「和靖不觀他書，隻是持守得好。
他《語錄》中說持守涵養處，分外親切。
可知學不在多，隻在功專志一。
」林拙齋《紀問》紀：「尹和靖先生家居，終日竦然。
家人問饑渴飲食，然後唯阿應之，不爾不言。
」可想見其專功靜度矣。
其後林拙齋之後有東萊，陸子正之後有艾軒，皆名世大儒也。
和靖說 學者切不可以富貴為大事！富貴儻來之物，纔役心于此，則不可為學矣。
「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」，此孟子說心，非說性也。
某一日侍坐于伊川，請曰：「某看曾子三省，誠而已。
」伊川曰：「不意賢看到此糬n處。
﹛@ 孟子說三樂處，極好玩味。
一歸之天，二歸之己，三歸之人。
王天下則果在外也。
《鄉黨》一篇，門人弟子寫出一箇聖人之德容，學者當潛心焉。
《中庸》自「仲尼祖述」而下，至「無聲無臭，至矣」，言孔子之大。
《鄉黨》一篇，自始至終言孔子之小；子思曰：「天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》曰：『鳶飛戾天，魚躍于淵』言其上下察也。
」 （梓材謹案：此與《鄉黨》雲雲，本作一條，今畫為二條。
） 某昔在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。
至此，復取舊額扁坐榻之前，聊以自警。
後因看人編《伊川師說》，說「三畏」處曰：「畏天命，不負所畀付；畏大人，亦以自畏；畏聖人之言，以自進德也。
」某不覺愧于中者累日。
蓋平日以是名齋，自謂有深得。
且如「畏聖人之言」，隻是謂道之所在而已，又何嘗推得到此。
乃知伊川凡語言必推用于己。
自此，亦當少戒輕為人解釋聖言也。
畏大人時，且如端莊而坐，亦所以自畏也。
某昔在伊川席下，有學者來問：「六十四卦，以某觀之，皆不須得，隻《乾》、《坤》足矣。
」伊川曰：「要去誰分上使﹖」其人曰：「聖人分上使。
」伊川曰：「聖人分上，一字也不須得。
」 讀聖人之書，須是有所自得。
且如《論》、《孟》，從少知是孔子、孟子之書，不敢說爾非真知也。
要如不知有孔、孟而知為孔、孟之說，乃所謂真知爾。
（梓材謹案：原本《和靖師說》二十四條，今別標《和靖文集》者一條，移為《附錄》者五條，移為《祁氏師說》者二條，移為《王氏師說》者八條。
） 和靖文集 程先生《遣書》，雖以講說而傳，亦以誦解而陋。
況其所論所趨，不無差誤，豈惟無益，害又甚焉。
《進論語序》。
慈溪黃氏曰：程門之傳，惟先生最得其正，其餘率染異論。
先生此語，蓋有為而發。
宗羲案：和靖隻就敬字上做工夫，故能有所成就。
晦庵謂其隻明得一半，蓋以伊川「涵養須用敬，進學在緻知」，和靖用得敬一半，闕卻緻知一半也。
愚以謂知之未緻，仍是敬之未盡處也。
以《識仁篇》論之，防檢似用敬，窮索似緻知，然曰「心苟不懈，何防之有」，則防檢者是敬之用，而不可恃防檢以為敬也。
曰「存久自明，安用窮索」，則緻知之功即在敬內，又可知也。
今粗視敬為防檢，未有轉身處，故不得不以窮理幫助之，工夫如何守約﹖若和靖地位，謂其未到充實則可，于師門血脈，固絕無走作也。
附錄 先生因蘇■見伊川，自後半年，亦得《大學》、《西銘》看。
伊川教人，專以「敬直內」為本，先生獨能力行之。
先生言。
「伊川先生教，隻是專令用『敬以直內』。
若用此理，則百事不敢輕為，不敢妄為，不愧屋漏矣。
習之既久，自然有所得也。
往年伊川先生自涪陵歸，焞日日見之。
一日讀《易》，至『敬以直內』處，因問：『不習不利時，則更無睹，當更無計較也邪﹖』伊川深以為然，且曰：『不易見得如此。
且更涵養，不要輕說。
』」 明道嘗曰：「天下事，隻是感與應爾！」先生初聞之，以問伊川，伊川曰：「此事甚大，當自識之。
」先生曰：「綏之斯來，動之斯和，是亦感與應乎﹖」曰：「然。
」 嘗請益于伊川先生曰：「某謂動靜一理。
」伊川曰：「試喻之。
」適聞鐘聲，某曰：「譬如鐘未撞時，聲固在也。
」伊川喜曰：「且更涵養！」 論動靜之際，聞寺寺叩鐘，和靖曰：「說著靜，便多一箇靜字，說動亦然。
」伊川頷之。
和靖每曰：「動靜隻是一理。
陰陽、死生亦然。
」 伊川與和靖論義命，和靖曰：「命為中人以下說。
若聖人，隻有一箇義。
」伊川曰： 「何謂也﹖」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為！」伊川大賞之。
溫州鮑若雨與鄉人十輩從伊川，伊川遺之見和靖。
次日，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否﹖」先生曰：「某以諸公來先生之門受學，某豈敢輒為他說。
萬一有差，便是他一生。
」伊川頷之。
初奔蜀，止于涪，涪為伊川讀《易》之地，闢三畏齋以居，邦人不識其面。
先生嘗言：「學者，所以學為人也。
」又語人曰：「放教虛閒，自然能見道。
」 先生在從班時，朝士迎天竺觀音于郊外，先生與往。
有問：「何以迎觀音也﹖」先生曰：「眾人皆迎，某安敢違眾。
」又問曰：「然則拜乎﹖」曰：「固將拜也。
」問者曰：「不得已而拜之與﹖抑誠拜也﹖」曰：「彼亦賢者也。
見賢，斯誠敬而拜之矣