第020卷 卷二十 元城學案（全氏補本）
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掌間耳！」祖望謹案：時元城年尚少，已能為此！
呂相微仲不樂元城。
範忠宣公由元城章疏而出，已而復拜微仲，遂擬元城真定。
宣仁曰：「如此正人，且留朝廷。
」（以上《談錄》。
）先生父太僕卿仲通慕司馬溫公、呂獻可之賢，方溫公志獻可墓，仲通自請書石。
溫公文出，直書王介甫之罪不隱，仲通有懼色，先生代其父書，自此益知名。
溫公入相元祐，薦先生為館職，謂先生曰：「足下知所以相薦否﹖」先生曰：「某獲從公遊舊矣！」公曰：「非也。
某閒居，足下時節問訊不絕。
某位政府，足下獨無書。
此某所以相薦也！」先生遠謫嶺外，盛夏奉老母以行，途人皆憐之，先生不屈也。
抵郡，聞使者自京師來，人為先生危之。
郡將遣其客來，勸先生治後事。
客涕泣以言，先生色不動，談笑自若，對客取筆書數紙，徐呼其僕，從容告曰：「聞朝廷賜我死。
即死，依此數紙行之。
」笑謂客曰：「死不難矣！」客取其所書紙閱之，則皆經紀其家與經紀其同貶當死者之家事，甚悉。
客驚嘆，以為不可及也。
更數日，乃知使者本入海島杖殺內臣陳衍，章惇故令迂往諸郡，逼令流人自盡耳。
謝山《書宋史元城傳後》曰：朱子曰：「忠臣殺身，不足以存國，讒人搆禍，無罪就死。
劉莘老死不明。
今其行狀似雲死後以木匣取其首，或雲服藥，皆不可攷。
國史此事是先君修正，雲劉摯、梁燾相繼死嶺表，天下至今哀之。
」又雲：「範淳夫死亦可疑。
雖子孫載其死事詳細，要之深可疑。
」又雲：「當時多是遣人恐嚇之，監司州郡承風旨皆然，諸公多因此自盡。
」予初猶疑其語，今觀元城傳中所載蔡京累遣人脅害之事，乃知朱子之言不盡出傳聞之過也。
嗚呼，元祐黨人竟何罪至此！ 先生一日扶其母籃輿行山中，樹下。
有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，樵夫皆驚走，先生不動也。
蛇若相向者久之，乃去。
村民羅拜曰：「官異人也！蛇吾山之神，見官喜相迎耳。
官遠行無恙乎﹖」（《聞見錄》。
） 先生與東坡同朝。
東坡勇于為義，或失之過，則先生必約之以典故。
東坡怒曰：「何處得一劉正言來，知得許多典故。
」先生聞之曰：「子瞻固所畏。
然恃其才，欲變亂典章，則不可。
」元符末，各歸自嶺海，相遇于道，先生喜曰：「浮華豪習盡去，非昔日子瞻也。
」東坡則曰：「器之鐵石人也！」（同上。
） 元城初除諫官，以母老辭。
母勉使為之，乃供職。
論胡宗愈二十四章，又論章子厚十九章。
子厚欲殺之嶺南，人言「春、循、梅、新，與死為鄰；高、竇、雷、化，說著也怕」，而元城歷其七。
（《道護錄》。
） 先生謂當官處事，須權輕重，務合道理，無使偏重，夫是之謂中。
元祐間，嘗謁見馮當世，當世言：「熙寧初，與陳暘叔、呂寶臣同任樞密。
暘叔聰明少比，遇事迎刃而解；而呂寶臣尤善稱停事，每事必稱停輕重，令得所而後已。
事經寶臣處者，人情物理，無不允當。
」「稱停」二字，吾輩當今最宜緻力。
（《童蒙訓》。
） （梓材謹案：謝山所錄紫微《童蒙訓》，有一條雲：「劉公器之嘗為予言：『馮當世宣徽稱呂寶臣樞密善稱停事。
每事之來，必稱停輕重，莫使有偏。
事經其處畫者，無不允當。
稱停二字，最吾輩當今所宜緻力。
』寶臣，惠穆公也。
」惠穆蓋紫微從祖父公弼。
其語複出，故刪彼存此。
）建中間，公自嶺外歸。
至宣和年間，內侍梁師成得幸，令吳可（雲濠案：吳可，《宋史》作吳默。
）自京師至家，欲引公以為重，緻書許大用。
可至三日，然後敢出之，且道公諸孫求仕以動之。
公謝曰：「吾若為子孫計，則不至是矣。
且吾廢斥幾三十年，未嘗有點墨與當朝權貴。
吾欲為元祐完人，不可破戒。
」還其書而不答。
（《言行錄》。
） 公在家，杜門屏，不妄交遊，人罕見其面。
然田夫野叟，市井細民，以謂若過南京不見劉待制，如過泗州不見大聖。
及公歿，耆老士庶、婦人女子持薰劑誦佛經而哭公者，日數千人。
後二年，敵人驅墳石發棺，見公顏貌如生，鹹驚曰：「必異人也！」一無所動，蓋棺而去。
（同上。
） 呂紫微曰：劉丈器之與顏夷仲、石子植、韓撝則及予相得，暮年同城而居，以便講習之益。
又曰：劉器之論當時人物，多雲弱，實中世人之病。
承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循苟且而緻然耳！ 曾茶山曰：劉器之學問門戶，自與伊川不同。
伊川說話極精微，劉丈祇理會篤信力行，亦自有省要處。
嘗言勿忘勿助長，不思善不思惡，但願空諸所有，慎勿實諸所無。
祖望謹案：此元城雜禪學處。
王深寧《困學紀聞》曰：元城歲晚閒居，或問先生何以遣日，公正色曰：「君子進德修業，惟日不足，而可遣乎！」 黃東發曰：先生事溫公五年，而後教之以誠。
思之三日，不知所從入，而後教之不妄語。
七年而後能言行相應，故能不動如山，當宣和、大觀間，巋然獨為善類宗主。
至今誦其遺言，無不篤實重厚，使人鄙吝之心為消。
嗚呼，豈不誠大丈夫哉！獨因篤信之深，而佛氏之說先入為主，至謂儒、釋、道、神，其心皆一，又謂《法華經》臨刑刀壞之說為說性，而證以《楞嚴經》雲使眾生六根消後，臨刑刀如割水，且并以其師溫公詆佛為非。
若自程門講明聖人之學觀之，雖溫公之詆佛猶未免于鹵莽，而元城并以為未然，何哉﹖或者「知終終之」之勇冠卓一世，而「知至至之」之知尚差毫釐邪﹖此《中庸》之必貴于「自明而誠」也。
雖然，先生他日亦言釋、老之言皆未免入邪，則其本心固未嘗不明也，學者宜審焉。
◆元城學侶 侍郎顏夷仲岐（別見《滎陽學案》。
） 石先生子植 石子植，佚其名，嘗說呂申公。
哲宗賜禦筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝，申公遂集古經句作一冊進，雲比以寫唐人無益詩，不如寫聖人語。
曰：「君子作事，婉而成章。
詩也須進，但中間有說爾。
此恐非申公所為。
」（參《晁氏客語》。
） （梓材謹案：晁氏書作石子殖，而《元城語錄》作子植，蓋一人也。
） ◆元城同調 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） ◆元城門人（涑水再傳。
） 文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。
） 判監孫先生偉 孫偉，字奇甫，江陵人也。
少負奇氣。
初為靜州幕官。
劉元城再謫夷陵，先生自靜求沿檄至峽求見，元城待之無甚異也。
先生請曰：「偉以求見先生而來，非沿檄也。
」元城問所以願見之意，對曰：「生長南方，竊聞司馬溫公北方賢士大夫之冠，先生受業溫公，是以求見。
非敢言從學，但願就先生求五日飯，尋一宿處，聽先生五日話
範忠宣公由元城章疏而出，已而復拜微仲，遂擬元城真定。
宣仁曰：「如此正人，且留朝廷。
」（以上《談錄》。
）先生父太僕卿仲通慕司馬溫公、呂獻可之賢，方溫公志獻可墓，仲通自請書石。
溫公文出，直書王介甫之罪不隱，仲通有懼色，先生代其父書，自此益知名。
溫公入相元祐，薦先生為館職，謂先生曰：「足下知所以相薦否﹖」先生曰：「某獲從公遊舊矣！」公曰：「非也。
某閒居，足下時節問訊不絕。
某位政府，足下獨無書。
此某所以相薦也！」先生遠謫嶺外，盛夏奉老母以行，途人皆憐之，先生不屈也。
抵郡，聞使者自京師來，人為先生危之。
郡將遣其客來，勸先生治後事。
客涕泣以言，先生色不動，談笑自若，對客取筆書數紙，徐呼其僕，從容告曰：「聞朝廷賜我死。
即死，依此數紙行之。
」笑謂客曰：「死不難矣！」客取其所書紙閱之，則皆經紀其家與經紀其同貶當死者之家事，甚悉。
客驚嘆，以為不可及也。
更數日，乃知使者本入海島杖殺內臣陳衍，章惇故令迂往諸郡，逼令流人自盡耳。
謝山《書宋史元城傳後》曰：朱子曰：「忠臣殺身，不足以存國，讒人搆禍，無罪就死。
劉莘老死不明。
今其行狀似雲死後以木匣取其首，或雲服藥，皆不可攷。
國史此事是先君修正，雲劉摯、梁燾相繼死嶺表，天下至今哀之。
」又雲：「範淳夫死亦可疑。
雖子孫載其死事詳細，要之深可疑。
」又雲：「當時多是遣人恐嚇之，監司州郡承風旨皆然，諸公多因此自盡。
」予初猶疑其語，今觀元城傳中所載蔡京累遣人脅害之事，乃知朱子之言不盡出傳聞之過也。
嗚呼，元祐黨人竟何罪至此！ 先生一日扶其母籃輿行山中，樹下。
有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，樵夫皆驚走，先生不動也。
蛇若相向者久之，乃去。
村民羅拜曰：「官異人也！蛇吾山之神，見官喜相迎耳。
官遠行無恙乎﹖」（《聞見錄》。
） 先生與東坡同朝。
東坡勇于為義，或失之過，則先生必約之以典故。
東坡怒曰：「何處得一劉正言來，知得許多典故。
」先生聞之曰：「子瞻固所畏。
然恃其才，欲變亂典章，則不可。
」元符末，各歸自嶺海，相遇于道，先生喜曰：「浮華豪習盡去，非昔日子瞻也。
」東坡則曰：「器之鐵石人也！」（同上。
） 元城初除諫官，以母老辭。
母勉使為之，乃供職。
論胡宗愈二十四章，又論章子厚十九章。
子厚欲殺之嶺南，人言「春、循、梅、新，與死為鄰；高、竇、雷、化，說著也怕」，而元城歷其七。
（《道護錄》。
） 先生謂當官處事，須權輕重，務合道理，無使偏重，夫是之謂中。
元祐間，嘗謁見馮當世，當世言：「熙寧初，與陳暘叔、呂寶臣同任樞密。
暘叔聰明少比，遇事迎刃而解；而呂寶臣尤善稱停事，每事必稱停輕重，令得所而後已。
事經寶臣處者，人情物理，無不允當。
」「稱停」二字，吾輩當今最宜緻力。
（《童蒙訓》。
） （梓材謹案：謝山所錄紫微《童蒙訓》，有一條雲：「劉公器之嘗為予言：『馮當世宣徽稱呂寶臣樞密善稱停事。
每事之來，必稱停輕重，莫使有偏。
事經其處畫者，無不允當。
稱停二字，最吾輩當今所宜緻力。
』寶臣，惠穆公也。
」惠穆蓋紫微從祖父公弼。
其語複出，故刪彼存此。
）建中間，公自嶺外歸。
至宣和年間，內侍梁師成得幸，令吳可（雲濠案：吳可，《宋史》作吳默。
）自京師至家，欲引公以為重，緻書許大用。
可至三日，然後敢出之，且道公諸孫求仕以動之。
公謝曰：「吾若為子孫計，則不至是矣。
且吾廢斥幾三十年，未嘗有點墨與當朝權貴。
吾欲為元祐完人，不可破戒。
」還其書而不答。
（《言行錄》。
） 公在家，杜門屏，不妄交遊，人罕見其面。
然田夫野叟，市井細民，以謂若過南京不見劉待制，如過泗州不見大聖。
及公歿，耆老士庶、婦人女子持薰劑誦佛經而哭公者，日數千人。
後二年，敵人驅墳石發棺，見公顏貌如生，鹹驚曰：「必異人也！」一無所動，蓋棺而去。
（同上。
） 呂紫微曰：劉丈器之與顏夷仲、石子植、韓撝則及予相得，暮年同城而居，以便講習之益。
又曰：劉器之論當時人物，多雲弱，實中世人之病。
承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循苟且而緻然耳！ 曾茶山曰：劉器之學問門戶，自與伊川不同。
伊川說話極精微，劉丈祇理會篤信力行，亦自有省要處。
嘗言勿忘勿助長，不思善不思惡，但願空諸所有，慎勿實諸所無。
祖望謹案：此元城雜禪學處。
王深寧《困學紀聞》曰：元城歲晚閒居，或問先生何以遣日，公正色曰：「君子進德修業，惟日不足，而可遣乎！」 黃東發曰：先生事溫公五年，而後教之以誠。
思之三日，不知所從入，而後教之不妄語。
七年而後能言行相應，故能不動如山，當宣和、大觀間，巋然獨為善類宗主。
至今誦其遺言，無不篤實重厚，使人鄙吝之心為消。
嗚呼，豈不誠大丈夫哉！獨因篤信之深，而佛氏之說先入為主，至謂儒、釋、道、神，其心皆一，又謂《法華經》臨刑刀壞之說為說性，而證以《楞嚴經》雲使眾生六根消後，臨刑刀如割水，且并以其師溫公詆佛為非。
若自程門講明聖人之學觀之，雖溫公之詆佛猶未免于鹵莽，而元城并以為未然，何哉﹖或者「知終終之」之勇冠卓一世，而「知至至之」之知尚差毫釐邪﹖此《中庸》之必貴于「自明而誠」也。
雖然，先生他日亦言釋、老之言皆未免入邪，則其本心固未嘗不明也，學者宜審焉。
◆元城學侶 侍郎顏夷仲岐（別見《滎陽學案》。
） 石先生子植 石子植，佚其名，嘗說呂申公。
哲宗賜禦筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝，申公遂集古經句作一冊進，雲比以寫唐人無益詩，不如寫聖人語。
曰：「君子作事，婉而成章。
詩也須進，但中間有說爾。
此恐非申公所為。
」（參《晁氏客語》。
） （梓材謹案：晁氏書作石子殖，而《元城語錄》作子植，蓋一人也。
） ◆元城同調 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） ◆元城門人（涑水再傳。
） 文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。
） 判監孫先生偉 孫偉，字奇甫，江陵人也。
少負奇氣。
初為靜州幕官。
劉元城再謫夷陵，先生自靜求沿檄至峽求見，元城待之無甚異也。
先生請曰：「偉以求見先生而來，非沿檄也。
」元城問所以願見之意，對曰：「生長南方，竊聞司馬溫公北方賢士大夫之冠，先生受業溫公，是以求見。
非敢言從學，但願就先生求五日飯，尋一宿處，聽先生五日話