第020卷 卷二十 元城學案（全氏補本）
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六年，此《漢書》所謂陽九之厄、百六之會。
祖望謹案：此近乎京房、李尋、翼奉之說，元城未必作此言，恐是記者之附會。
其謂太原以避應天不稱府，尤不覈，別有考證。
又案：《宋史》謂元城卒于宣和七年，據此則誤也。
蔔世蔔年，蓋王孫滿當楚問鼎，假天命神告之事以拒之，故史記王使王孫滿設應以辭。
漢四家《詩》，各有長短。
《酷吏傅》，班氏不入杜、張。
蓋張湯之後，至後漢猶盛；班氏以張純之故，并貸杜周。
漢武用兵，勝負皆以實聞，不為左右欺罔。
漢元封五年，初置刺史部十三州，分行郡國，秩六百石。
而縣令萬戶以上，秩反千石至六百石。
然刺史權極重，按察六條，其五條皆謂二千石不法。
秩卑則其人激昂，權重則能行志。
至成帝綏和元年更名，秩二千石，其法隳矣！ 唐制，諸道帥司兼觀察之權，故藩鎮擅權，無人糾舉。
本朝官制多循唐舊，獨前宰執侍從為帥，監司得糾之，故不敢為非。
宗周鎬京地方八百裡，八八六十四，為方百裡者六十四。
雒京地方六百裡，六六三十六，為方百裡者三十六。
合之是謂千裡。
平王東遷，方八百裡者失之，僅六百裡耳。
襄王又以河內賜晉，其地益小。
原為天子之邑，自不肯屬晉，晉伐之，乃不美事，而《左傳》反稱之。
熙寧殿試改用策，謂比詩賦有用。
不知士人計校得失，豈敢極言時政，自取黜落﹖是初入仕已教之譎也。
況登科之初，未見人材，及後仕宦，則材智聲名君子小人貴賤分矣，不須試策以別人材。
人主燕閒時，于其等輩廣訪備問，然後博記而審察之，天下自無遺才。
祖望謹案：謂不必于試策時別人材，則亦稍偏。
謂試策教人以譎，則詩賦不教人以浮華乎﹖溫公十科取士，亦何嘗專用詞賦﹖其謂人主當廣訪而審察，則至論也。
《新唐書》好簡略，事多鬱而不明。
其進表雲「事增于前，文省于舊」，病正在此！ 漢所傳《六經》，與今不同。
如今《尚書》雲「無教逸欲有邦」，王嘉奏封事曰「無傲逸欲有國」，恐傲字轉寫作教字。
蕭望之傅元帝八九年，當深知元帝為人。
及帝即位，欲逐恭、顯，為其譖，帝至不省其為下獄。
不知八九年間傅之者何事！ 太宗嘗飛白題翰林學士院曰「玉堂之廬」，此四字出《李尋傳》。
玉堂者，殿名也，而待詔者有直廬在其側。
李尋時待詔黃門，故曰「久汙玉堂之廬」。
英廟嗣位，乃撤去。
及元豐中，有學士上言，乞摘「玉堂」二字榜院門，以為光寵，詔可。
是以殿名名其院也，不遜甚矣！師古曰，玉堂在未央宮。
又翼奉言文帝時無玉堂，則武帝所造也。
蕭何治未央宮，高祖都長安之心方定。
何之意深矣！ 後生未可遽立議論，以褒貶古今。
蓋見聞未廣，涉世淺也。
孔子年六十三歲，始刪定群經。
《文言》未必皆孔子之作。
孔子生于襄二十二年，而襄三年穆姜言「元，體之長也」雲雲，時孔子未生。
又左氏以解《隨卦》，《周易》以解《乾卦》。
《魏徵傳》言：「停婚仆碑，其家衰矣。
」鄭公之德，何賴于碑，而停婚乃天以佑魏氏也。
房氏尚主，始敗其家法，終滅其族。
鄭公之後有，其家再振。
楊綰為相，纔一百八日，而名望如此！絳縣老人雲：「四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。
」史趙曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日數。
」士文伯曰：「然則二萬六千六百有六旬也。
」亥字二畫在上；其下六畫，如算子三箇六數也。
如者，往也。
移下亥上二畫往亥字身仄，則當如此寫。
其左豎二畫，則二萬也。
其右六畫，乃三箇算子六數，則六千六百六旬也。
季，末也。
已得四百四十四全甲子，其末一甲子六十日，今纔得二十日，故曰三之一也。
《易》「取諸《益》」、「取諸《睽》」之類，非謂當時已有此卦也。
伏羲造書契，取其義耳。
（梓材謹案：謝山所節《元城語錄》四十五條，今移入《高平學案》者三條，移入《涑水學案》者三條，移入《濂溪學案》者一條，移入《新學略》者五條。
） 元城談錄 為學惟在力行。
古人雲：「說得一丈，不如行得一尺。
說得一尺，不如行得一寸。
」故以行為貴。
元豐末，京東劇寇欲取掊克吏吳居厚投鑄治中。
居厚覺，早遁去。
（梓材謹案：謝山所節《元城談錄》九條，今移為《附錄》者三條，移入《高平學案》者一條，移入《古靈學案》者一條，移入《陳鄒諸儒》者一條，移入《蜀學略》者一條。
） 元城道護錄 元祐黨人隻七十八人，後來附益者不是。
若象數可廢，則無《易》矣。
若不說義理，又非通論。
兩者兼之，始得。
學者所守要道，隻一勤字，則邪僻無自而生。
纔有間斷，便不可謂勤。
獄貴初情。
每一行若幹人，分牢異處，親往問，私置簿記之。
其後結正，無出初情者。
至誠之道無處不在，著一事便是曲。
緻曲，以通之也。
安世從溫公學，與公休同業。
凡三四日一往，以所習所疑質焉。
公欣然告之，無倦意。
凡五年，得一語曰「誠。
」安世問其目，公喜曰：「此問甚善！當自不妄語入。
」予初甚易之，及退而檃括日之所行，與凡所言，自相製肘矛盾者多矣。
力行七年而成。
自此言行一緻，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。
溫公謂安世：「平生隻是一箇誠字，更撲不破。
誠是天道，思誠是人道，天人無兩箇道理。
」因舉左右手，顧之笑曰：「隻為有這軀殼，故假思以通之。
及其成功，一也。
」 安世自從十五歲以後，便知有這箇道理。
也曾事事著力，畢竟不是。
隻有箇誠字，縱橫妙用，無處不通。
以此杜門獨立，其樂無窮，怎生也動安世不得！ （梓材謹案：謝山所節《元城道護錄》十條，今移為《附錄》者一條，移入本卷《李莊簡傳》後者一條，移入《龜山學案》者一條。
） 元城語 某之學，初無多言。
舊所學于老先生者，隻雲「由誠入」，某平生所受用處，但是不欺耳。
今便有千百人來問，某隻此一句。
（梓材謹案：此李莊簡所稱元城先生語，其子孟珍述之。
） 附錄 先生登第，與二同年謁李若谷參政，三人同起身請教。
曰：「若谷自守官以來，嘗持四字：勤、謹、和、緩。
」其間一後生應聲曰：「勤、謹、和，既聞命矣；緩之一事，某所未聞。
」李正色曰：「何嘗教賢緩不及事！且道世間甚事不因忙錯了﹖」（《呂氏雜錄》。
） 元城終身未嘗草字，書尺未嘗使人代。
介甫求去，潞公謂後人如何可為，元城對曰：「相公當之，去所害，興所利，反
祖望謹案：此近乎京房、李尋、翼奉之說，元城未必作此言，恐是記者之附會。
其謂太原以避應天不稱府，尤不覈，別有考證。
又案：《宋史》謂元城卒于宣和七年，據此則誤也。
蔔世蔔年，蓋王孫滿當楚問鼎，假天命神告之事以拒之，故史記王使王孫滿設應以辭。
漢四家《詩》，各有長短。
《酷吏傅》，班氏不入杜、張。
蓋張湯之後，至後漢猶盛；班氏以張純之故，并貸杜周。
漢武用兵，勝負皆以實聞，不為左右欺罔。
漢元封五年，初置刺史部十三州，分行郡國，秩六百石。
而縣令萬戶以上，秩反千石至六百石。
然刺史權極重，按察六條，其五條皆謂二千石不法。
秩卑則其人激昂，權重則能行志。
至成帝綏和元年更名，秩二千石，其法隳矣！ 唐制，諸道帥司兼觀察之權，故藩鎮擅權，無人糾舉。
本朝官制多循唐舊，獨前宰執侍從為帥，監司得糾之，故不敢為非。
宗周鎬京地方八百裡，八八六十四，為方百裡者六十四。
雒京地方六百裡，六六三十六，為方百裡者三十六。
合之是謂千裡。
平王東遷，方八百裡者失之，僅六百裡耳。
襄王又以河內賜晉，其地益小。
原為天子之邑，自不肯屬晉，晉伐之，乃不美事，而《左傳》反稱之。
熙寧殿試改用策，謂比詩賦有用。
不知士人計校得失，豈敢極言時政，自取黜落﹖是初入仕已教之譎也。
況登科之初，未見人材，及後仕宦，則材智聲名君子小人貴賤分矣，不須試策以別人材。
人主燕閒時，于其等輩廣訪備問，然後博記而審察之，天下自無遺才。
祖望謹案：謂不必于試策時別人材，則亦稍偏。
謂試策教人以譎，則詩賦不教人以浮華乎﹖溫公十科取士，亦何嘗專用詞賦﹖其謂人主當廣訪而審察，則至論也。
《新唐書》好簡略，事多鬱而不明。
其進表雲「事增于前，文省于舊」，病正在此！ 漢所傳《六經》，與今不同。
如今《尚書》雲「無教逸欲有邦」，王嘉奏封事曰「無傲逸欲有國」，恐傲字轉寫作教字。
蕭望之傅元帝八九年，當深知元帝為人。
及帝即位，欲逐恭、顯，為其譖，帝至不省其為下獄。
不知八九年間傅之者何事！ 太宗嘗飛白題翰林學士院曰「玉堂之廬」，此四字出《李尋傳》。
玉堂者，殿名也，而待詔者有直廬在其側。
李尋時待詔黃門，故曰「久汙玉堂之廬」。
英廟嗣位，乃撤去。
及元豐中，有學士上言，乞摘「玉堂」二字榜院門，以為光寵，詔可。
是以殿名名其院也，不遜甚矣！師古曰，玉堂在未央宮。
又翼奉言文帝時無玉堂，則武帝所造也。
蕭何治未央宮，高祖都長安之心方定。
何之意深矣！ 後生未可遽立議論，以褒貶古今。
蓋見聞未廣，涉世淺也。
孔子年六十三歲，始刪定群經。
《文言》未必皆孔子之作。
孔子生于襄二十二年，而襄三年穆姜言「元，體之長也」雲雲，時孔子未生。
又左氏以解《隨卦》，《周易》以解《乾卦》。
《魏徵傳》言：「停婚仆碑，其家衰矣。
」鄭公之德，何賴于碑，而停婚乃天以佑魏氏也。
房氏尚主，始敗其家法，終滅其族。
鄭公之後有，其家再振。
楊綰為相，纔一百八日，而名望如此！絳縣老人雲：「四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。
」史趙曰：「亥有二首六身，下二如身，是其日數。
」士文伯曰：「然則二萬六千六百有六旬也。
」亥字二畫在上；其下六畫，如算子三箇六數也。
如者，往也。
移下亥上二畫往亥字身仄，則當如此寫。
其左豎二畫，則二萬也。
其右六畫，乃三箇算子六數，則六千六百六旬也。
季，末也。
已得四百四十四全甲子，其末一甲子六十日，今纔得二十日，故曰三之一也。
《易》「取諸《益》」、「取諸《睽》」之類，非謂當時已有此卦也。
伏羲造書契，取其義耳。
（梓材謹案：謝山所節《元城語錄》四十五條，今移入《高平學案》者三條，移入《涑水學案》者三條，移入《濂溪學案》者一條，移入《新學略》者五條。
） 元城談錄 為學惟在力行。
古人雲：「說得一丈，不如行得一尺。
說得一尺，不如行得一寸。
」故以行為貴。
元豐末，京東劇寇欲取掊克吏吳居厚投鑄治中。
居厚覺，早遁去。
（梓材謹案：謝山所節《元城談錄》九條，今移為《附錄》者三條，移入《高平學案》者一條，移入《古靈學案》者一條，移入《陳鄒諸儒》者一條，移入《蜀學略》者一條。
） 元城道護錄 元祐黨人隻七十八人，後來附益者不是。
若象數可廢，則無《易》矣。
若不說義理，又非通論。
兩者兼之，始得。
學者所守要道，隻一勤字，則邪僻無自而生。
纔有間斷，便不可謂勤。
獄貴初情。
每一行若幹人，分牢異處，親往問，私置簿記之。
其後結正，無出初情者。
至誠之道無處不在，著一事便是曲。
緻曲，以通之也。
安世從溫公學，與公休同業。
凡三四日一往，以所習所疑質焉。
公欣然告之，無倦意。
凡五年，得一語曰「誠。
」安世問其目，公喜曰：「此問甚善！當自不妄語入。
」予初甚易之，及退而檃括日之所行，與凡所言，自相製肘矛盾者多矣。
力行七年而成。
自此言行一緻，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。
溫公謂安世：「平生隻是一箇誠字，更撲不破。
誠是天道，思誠是人道，天人無兩箇道理。
」因舉左右手，顧之笑曰：「隻為有這軀殼，故假思以通之。
及其成功，一也。
」 安世自從十五歲以後，便知有這箇道理。
也曾事事著力，畢竟不是。
隻有箇誠字，縱橫妙用，無處不通。
以此杜門獨立，其樂無窮，怎生也動安世不得！ （梓材謹案：謝山所節《元城道護錄》十條，今移為《附錄》者一條，移入本卷《李莊簡傳》後者一條，移入《龜山學案》者一條。
） 元城語 某之學，初無多言。
舊所學于老先生者，隻雲「由誠入」，某平生所受用處，但是不欺耳。
今便有千百人來問，某隻此一句。
（梓材謹案：此李莊簡所稱元城先生語，其子孟珍述之。
） 附錄 先生登第，與二同年謁李若谷參政，三人同起身請教。
曰：「若谷自守官以來，嘗持四字：勤、謹、和、緩。
」其間一後生應聲曰：「勤、謹、和，既聞命矣；緩之一事，某所未聞。
」李正色曰：「何嘗教賢緩不及事！且道世間甚事不因忙錯了﹖」（《呂氏雜錄》。
） 元城終身未嘗草字，書尺未嘗使人代。
介甫求去，潞公謂後人如何可為，元城對曰：「相公當之，去所害，興所利，反