第016卷 卷十六 伊川學案（下）
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名數，若《禮》之文，亦非親作不可也。
」 鮮于侁問：「顏子在陋巷，不改其樂，不知所樂者何事﹖」先生曰：「尋常道顏子所樂者何﹖」侁曰：「不過是說所樂者道。
」先生曰：「若有道可樂，便不是顏子。
」鄒志完曰：「伊川見處極高！」 伊川見人靜坐，便歎其善學。
遊定夫問「陰陽不測之謂神」，伊川曰：「賢是疑了問：是揀難底問﹖靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
」 謝良佐往見伊川，伊川曰：「近日事如何﹖」對曰：「『天下何思何慮』！」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早。
在伊川直是會鍛鍊。
」說了又道：「恰好著工夫也！」 劉蕺山曰：此事本不易承當，然不教人、不承當，亦不得。
尹焞嘗請曰：「焞今日解得『心廣體胖』之義。
」伊川正色曰：「何如﹖」和靖曰：「莫隻是樂否﹖」伊川曰：「樂亦沒處著。
」 尹焞偶學《虞書》，伊川曰：「賢那得許多工夫！」 尹彥明問于程子：「如何是道﹖」程子曰：「行處是。
」 思叔詬詈僕夫，伊川曰：「何不動心忍性！」思叔慚謝。
範淳夫之女讀《孟子》，至「出入無時」，語人曰：「孟子不識心。
心豈有出入！」先生聞之曰：「此女雖不識孟子，卻能識心。
」 有患心疾，見物皆獅子。
伊川教之以見即直前捕執之，無物也。
久之，疑疾遂愈。
（梓材謹案，以上八條本在《語錄》，以有實指，移入于此。
） 馬溫公、呂申公嘗言于朝曰：程頤之為人，言必忠信，動遵禮義，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
朱光庭又言曰：程頤道德純備，學問淵博，有經天緯地之才，有制禮作樂之具，實天民之先覺，聖代之真儒也。
呂申公又言曰：程頤年三十四，有特立之操，出群之資，洞明經術，通古今治亂之要，有經世濟物之才。
非同拘儒曲士，徒有偏長。
使在朝廷，必為國器。
王巖叟嘗言于朝曰：程頤學極聖人之精微，行全君子之純粹，與其兄顥俱以德名顯于時。
又曰：頤抱道養德之日久，而潛神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多，必有嘉言，以新聖聽。
胡文定公言于朝曰：伏見元祐之初，宰臣秉政當國，急于得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次。
遂起韋布，超居講筵。
自司勸講，不為辯辭，解釋文義，所以積其誠意、感通聖心者，固不可得而聞也。
及當官而行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。
其修身行法，規矩準繩，獨出諸儒之表。
門人高弟，莫或繼焉。
雖崇寧間曲加防禁，學者私相傳習，不可遏也。
其後頤之門人如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等，稍稍進用，于是傳者浸廣，士大夫爭相淬礪。
而其間志于利錄者，託其說以自售，學者莫能別其真偽，而河洛之學幾絕矣。
自是服儒冠者以伊川門人妄自標榜，無以屈服士人之心，故眾論洶洶，深加詆誚。
夫有為伊洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及于伊川，臣竊以為過矣。
夫聖人之道，所以垂訓萬世，無非中庸，非有高難行之說，此誠不可易之至論也。
然中庸之義，不明久矣，自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得也。
不然，則或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末上下，析為二途，而其義愈不明矣。
士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用，此亦不易之至論也。
然孔、孟之道，不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。
不然，則或以《六經》、《語》、《孟》之書資口耳，取世資，以幹利錄，愈不得其門而入矣。
今欲使學者蹈中庸，師孔、孟，而禁使不得從頤之學，是入室而不由戶也，不亦誤乎！夫頤之文，于《易》則因理以明象，而知體用之一源；于《春秋》則見諸行事，而知聖人之大用；于諸經、《語》、《孟》則發其微旨，而知求仁之方，入德之序。
然則「狂言怪語，淫說鄙論」，豈其文也哉﹖頤之行，其行己接物，則忠誠動于州裡；其事親從兄，則孝弟顯于家庭；其辭愛取舍，非其道義，則一介不以取與諸人，雖祿之千鐘，有必不顧也。
其餘則亦與人同爾。
然則「幅巾大袖，高視闊步」，豈其行也哉﹖伏望特降指揮，裒集遺書，便于學者傳習，羽翼《六經》，以推尊仲尼、孟子之道，使邪說者不得乘間而作，而天下之道術定，豈曰小補之哉！ 《呂氏童蒙訓》曰：伊川嘗言：「今僧家讀一卷經，便要一卷經中道理受用。
儒者讀書，卻隻閒讀了，都無用處。
」 又曰：宿州高朝奉述伊川先生嘗說：「『義者，宜也』，『知者，知此者也』，『禮者，節文此者也』，皆訓詁得盡，惟仁字古今訓詁不盡。
或以為『仁者，愛也』，愛惟仁之一端，然喜怒哀懼愛惡欲，情也，非性也，故孟子雲：『仁者，人也。
』」 張橫浦曰：伊川之學，自踐履中入，故能深識聖賢氣象。
如曰：「孔子元氣也，顏子景星卿雲也，孟子有泰山巖巖氣象。
」自非以心體之，安能別白如此！ 又曰：伊川妙處，全在要人力行，所以不欲苦言。
用意深者當自得之，言之又不免作夢。
汪玉山與朱子書曰：伊川于濂溪，若止雲少年嘗從學，則無害矣。
（補。
） 朱子曰：伊川言「性即理也」，與橫渠言「心統性情」，此二句顛破不得。
又曰：伊川說話，如今看來，中間寧無小小不同，隻是大綱統體說得極善。
如「性即理也」一語，直是孔子後惟是伊川說得盡。
這一句便是千萬世說性之根基，是箇公共底物事。
不解會不善人做不是失了性，卻不是壞了著修。
劉剛中問：「程伊川粹然大儒，何故使蘇東坡竟疑其奸﹖」朱子答曰：「伊川
」 鮮于侁問：「顏子在陋巷，不改其樂，不知所樂者何事﹖」先生曰：「尋常道顏子所樂者何﹖」侁曰：「不過是說所樂者道。
」先生曰：「若有道可樂，便不是顏子。
」鄒志完曰：「伊川見處極高！」 伊川見人靜坐，便歎其善學。
遊定夫問「陰陽不測之謂神」，伊川曰：「賢是疑了問：是揀難底問﹖靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
」 謝良佐往見伊川，伊川曰：「近日事如何﹖」對曰：「『天下何思何慮』！」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早。
在伊川直是會鍛鍊。
」說了又道：「恰好著工夫也！」 劉蕺山曰：此事本不易承當，然不教人、不承當，亦不得。
尹焞嘗請曰：「焞今日解得『心廣體胖』之義。
」伊川正色曰：「何如﹖」和靖曰：「莫隻是樂否﹖」伊川曰：「樂亦沒處著。
」 尹焞偶學《虞書》，伊川曰：「賢那得許多工夫！」 尹彥明問于程子：「如何是道﹖」程子曰：「行處是。
」 思叔詬詈僕夫，伊川曰：「何不動心忍性！」思叔慚謝。
範淳夫之女讀《孟子》，至「出入無時」，語人曰：「孟子不識心。
心豈有出入！」先生聞之曰：「此女雖不識孟子，卻能識心。
」 有患心疾，見物皆獅子。
伊川教之以見即直前捕執之，無物也。
久之，疑疾遂愈。
（梓材謹案，以上八條本在《語錄》，以有實指，移入于此。
） 馬溫公、呂申公嘗言于朝曰：程頤之為人，言必忠信，動遵禮義，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
朱光庭又言曰：程頤道德純備，學問淵博，有經天緯地之才，有制禮作樂之具，實天民之先覺，聖代之真儒也。
呂申公又言曰：程頤年三十四，有特立之操，出群之資，洞明經術，通古今治亂之要，有經世濟物之才。
非同拘儒曲士，徒有偏長。
使在朝廷，必為國器。
王巖叟嘗言于朝曰：程頤學極聖人之精微，行全君子之純粹，與其兄顥俱以德名顯于時。
又曰：頤抱道養德之日久，而潛神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多，必有嘉言，以新聖聽。
胡文定公言于朝曰：伏見元祐之初，宰臣秉政當國，急于得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次。
遂起韋布，超居講筵。
自司勸講，不為辯辭，解釋文義，所以積其誠意、感通聖心者，固不可得而聞也。
及當官而行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。
其修身行法，規矩準繩，獨出諸儒之表。
門人高弟，莫或繼焉。
雖崇寧間曲加防禁，學者私相傳習，不可遏也。
其後頤之門人如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等，稍稍進用，于是傳者浸廣，士大夫爭相淬礪。
而其間志于利錄者，託其說以自售，學者莫能別其真偽，而河洛之學幾絕矣。
自是服儒冠者以伊川門人妄自標榜，無以屈服士人之心，故眾論洶洶，深加詆誚。
夫有為伊洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及于伊川，臣竊以為過矣。
夫聖人之道，所以垂訓萬世，無非中庸，非有高難行之說，此誠不可易之至論也。
然中庸之義，不明久矣，自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得也。
不然，則或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末上下，析為二途，而其義愈不明矣。
士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用，此亦不易之至論也。
然孔、孟之道，不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。
不然，則或以《六經》、《語》、《孟》之書資口耳，取世資，以幹利錄，愈不得其門而入矣。
今欲使學者蹈中庸，師孔、孟，而禁使不得從頤之學，是入室而不由戶也，不亦誤乎！夫頤之文，于《易》則因理以明象，而知體用之一源；于《春秋》則見諸行事，而知聖人之大用；于諸經、《語》、《孟》則發其微旨，而知求仁之方，入德之序。
然則「狂言怪語，淫說鄙論」，豈其文也哉﹖頤之行，其行己接物，則忠誠動于州裡；其事親從兄，則孝弟顯于家庭；其辭愛取舍，非其道義，則一介不以取與諸人，雖祿之千鐘，有必不顧也。
其餘則亦與人同爾。
然則「幅巾大袖，高視闊步」，豈其行也哉﹖伏望特降指揮，裒集遺書，便于學者傳習，羽翼《六經》，以推尊仲尼、孟子之道，使邪說者不得乘間而作，而天下之道術定，豈曰小補之哉！ 《呂氏童蒙訓》曰：伊川嘗言：「今僧家讀一卷經，便要一卷經中道理受用。
儒者讀書，卻隻閒讀了，都無用處。
」 又曰：宿州高朝奉述伊川先生嘗說：「『義者，宜也』，『知者，知此者也』，『禮者，節文此者也』，皆訓詁得盡，惟仁字古今訓詁不盡。
或以為『仁者，愛也』，愛惟仁之一端，然喜怒哀懼愛惡欲，情也，非性也，故孟子雲：『仁者，人也。
』」 張橫浦曰：伊川之學，自踐履中入，故能深識聖賢氣象。
如曰：「孔子元氣也，顏子景星卿雲也，孟子有泰山巖巖氣象。
」自非以心體之，安能別白如此！ 又曰：伊川妙處，全在要人力行，所以不欲苦言。
用意深者當自得之，言之又不免作夢。
汪玉山與朱子書曰：伊川于濂溪，若止雲少年嘗從學，則無害矣。
（補。
） 朱子曰：伊川言「性即理也」，與橫渠言「心統性情」，此二句顛破不得。
又曰：伊川說話，如今看來，中間寧無小小不同，隻是大綱統體說得極善。
如「性即理也」一語，直是孔子後惟是伊川說得盡。
這一句便是千萬世說性之根基，是箇公共底物事。
不解會不善人做不是失了性，卻不是壞了著修。
劉剛中問：「程伊川粹然大儒，何故使蘇東坡竟疑其奸﹖」朱子答曰：「伊川