第016卷 卷十六 伊川學案（下）
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繩趨矩步，子瞻脫岸破崖。
氣盛心粗，知德者鮮矣，夫子所以緻歎夫由也。
」（補。
） 葉水心《習學記言》曰：程氏《視聽言動箴》，其辭緩，其理散，舉雜而病不切。
（補。
） 祖望謹案：此言太過。
黃東發曰：伊川十八，上書仁宗，謂應時而出，自比諸葛。
其後應聘為哲宗講官，則自講讀之外，無他說。
不特其時至慮易而然，蓋時與位既不同，而哲宗尚幼，惟以培養為急。
其他論濮議，論薄葬，代呂公著上神宗書，無不深切著明。
然則天下事，非得其位，當其可，則固未易輕言也。
若《三學看詳》，反為禮部所駮，則本朝文密之弊，固難與俗吏言久矣。
又曰：伊川嘗言：「今日之禍，亦是元祐做 成。
」愚謂理亦有此，但諸賢一時為天下救急，有不奈何，恐不可赦小人而反責君子耳。
豈責備果《春秋》意邪﹖然無元祐諸賢，恐不待靖康而後南渡；雖南渡，未必人心戴宋如此。
又曰：明道之歿，伊川狀其行，求銘于韓持國，而文潞公題其墓。
伊川歿，洛人畏黨禍，送喪惟四人，曰張繹、範域、孟厚、尹焞。
又薄暮出城，乙夜方至者，為邵溥。
迨晦庵朱先生，始訪其事《年譜》雲。
吳草廬曰：夫「修己以敬」，吾聖門之教也。
然自孟子之後失其傳，至程子乃復得之，遂以「敬」之一字為聖傳心印。
程子初年受學于周子，周子之學主靜，而程子易之以敬，蓋敬則能主靜矣。
薛敬軒曰：伊川為講官，以三代之上望其君。
從與否則在彼，而己其肯自貶以徇之哉！ 又曰：伊川以筵疏，皆格心之論。
三代以下，為人臣者但論政事、人才而已，未有直從本原，如程子之論也。
劉蕺山曰：叔子篤信謹守，其規模自與伯子差別，然見到處更較穩實。
其雲「性即理也」，自是身親經歷語。
葉六桐曰：明道不廢觀釋、老書，與學者言，有時偶舉示佛語。
伊川一切屏除，雖《莊》、《列》亦不看。
其實儒、釋之根本懸殊，下種既異，即偶資其灌溉，終不能變桃為李，亦不必有意深絕也。
孔子于老子，亦嘆其猶龍，何曾染得孔子﹖ 百家謹案：朱子雲：「釋、老書後來須看，不看無緣知他道理。
」蓋謂儒、釋判然，吾本既立，惡能為累，即舉其語，所以取之異也。
乃茫昧者遂引以為儒、釋渾同之左券。
更有妄子，瞎摘盲取二程語錄中之微近高渾者，並誣兩先生盡屬瞿曇之異學。
此其蚍蜉撼樹，本不足言，但嘆世風之變幻日深，毫不識儒、釋之根柢本是天淵隔絕，強取先儒，說同說異，妄加批駁，置方寸于岑樓者何多也！翁祖石曰：先生之在經筵，哲宗可謂敬信之甚矣。
但進說于人君之前，自當擇其大者。
柳枝之諫，為哲宗所不悅，由是見疏。
宜乎呂正獻聞而嘆息此言之太瑣也。
宗羲案：明道、伊川大旨雖同，而其所以接人，伊川已大變其說，故朱子曰：「明道宏大，伊川親切；。
大程夫子當識其明快中和處，小程夫子當識其初年之嚴毅，晚年又濟以寬平處。
」是自周元公主靜、立人極開宗；明道以靜字稍偏，不若專主于敬，然亦唯恐以把持為敬，有傷于靜，故時時提起。
伊川則以敬字未盡，益之以窮理之說，而曰「涵養須用敬，進學在緻知」，又曰「隻守一箇敬字，不知集義，卻是都無事也」，然隨曰「敬以直內，義以方外，合內外之道」，蓋恐學者作兩項工夫用也。
舍敬無以為義，義是敬之著，敬是義之體，實非有二，自此旨一立，至朱子又加詳焉。
于是窮理、主敬，若水火相濟，非是則隻輪孤翼，有一偏之義矣。
後之學者不得其要，從事于零星補湊，而支離之患生。
故使明道而在，必不為此言也。
兩程子接人之異，學者不可不緻審焉！ 百家謹案：黃文潔公曰：「自孔、孟歿後，異端紛擾者千四百年，中閒唯董仲舒『正誼』『明道』二語與韓文公《原道》一篇，為得議論之正。
逮二程得周子之傳，然後有以窮極性命之根柢，發揮義理之精微。
議者謂比漢、唐諸儒說得向上一層，愚謂豈特視漢、唐為然。
風氣日開，議論日精，濂、洛之言，雖孔、孟亦所未發。
特推其旨要，不越于孔、孟雲耳。
」此評論之得當者。
而唐一庵樞謂：「明道之學，一天人，合內外，已打成一片。
而伊川居敬又要窮理，工夫似未合併，尚欠一格。
」此但知先生「涵養須用敬，進學在緻知」，而忘卻先生「未有緻知而不在敬者」之語，恐未是深知先生者也。
蓋語學至二程，諸儒之中更醇乎其醇矣。
第大程質性高明，而先生從踐履入，非聖人之書不觀，其功在于密察邊耳。
至于大程之表《大學》、《中庸》，先生之《易傳》，更足為萬世經術鬥杓也。
◆伊川講友 文正司馬涑水先生光（別為《涑水學案》。
） 正獻呂晦叔先生公著（別為《範呂諸儒學案》。
） 少師韓持國先生維（別見《範呂諸儒學案》。
） ◆伊川學侶 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 正字朱樂圃先生長文（別見《泰山學案》。
） 正獻範華陽先生祖禹（別為《華陽學案》。
） 推官方先生元寀（父峻。
） 方元寀，字道輔，莆田人。
父峻，聚徒講學，鑿井舍傍，禱曰「願子孫居官如此水。
」初官潤州，識程太中■。
及卒，明道為作行狀，範華陽祖禹為墓道碑。
先生少與伊川遊，書問往來，積數十帖，有曰：「經，所以載道也。
誦其言，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳！覬足下由經以求道，勉之又勉。
異日見卓爾有立于前，然後不知手之舞之，足之蹈之。
」又曰：「足下非混俗之流，其志道之士。
」朱子刻于白鹿書院，書其後曰：「伊川先生德盛言重，不輕與人，
氣盛心粗，知德者鮮矣，夫子所以緻歎夫由也。
」（補。
） 葉水心《習學記言》曰：程氏《視聽言動箴》，其辭緩，其理散，舉雜而病不切。
（補。
） 祖望謹案：此言太過。
黃東發曰：伊川十八，上書仁宗，謂應時而出，自比諸葛。
其後應聘為哲宗講官，則自講讀之外，無他說。
不特其時至慮易而然，蓋時與位既不同，而哲宗尚幼，惟以培養為急。
其他論濮議，論薄葬，代呂公著上神宗書，無不深切著明。
然則天下事，非得其位，當其可，則固未易輕言也。
若《三學看詳》，反為禮部所駮，則本朝文密之弊，固難與俗吏言久矣。
又曰：伊川嘗言：「今日之禍，亦是元祐做 成。
」愚謂理亦有此，但諸賢一時為天下救急，有不奈何，恐不可赦小人而反責君子耳。
豈責備果《春秋》意邪﹖然無元祐諸賢，恐不待靖康而後南渡；雖南渡，未必人心戴宋如此。
又曰：明道之歿，伊川狀其行，求銘于韓持國，而文潞公題其墓。
伊川歿，洛人畏黨禍，送喪惟四人，曰張繹、範域、孟厚、尹焞。
又薄暮出城，乙夜方至者，為邵溥。
迨晦庵朱先生，始訪其事《年譜》雲。
吳草廬曰：夫「修己以敬」，吾聖門之教也。
然自孟子之後失其傳，至程子乃復得之，遂以「敬」之一字為聖傳心印。
程子初年受學于周子，周子之學主靜，而程子易之以敬，蓋敬則能主靜矣。
薛敬軒曰：伊川為講官，以三代之上望其君。
從與否則在彼，而己其肯自貶以徇之哉！ 又曰：伊川以筵疏，皆格心之論。
三代以下，為人臣者但論政事、人才而已，未有直從本原，如程子之論也。
劉蕺山曰：叔子篤信謹守，其規模自與伯子差別，然見到處更較穩實。
其雲「性即理也」，自是身親經歷語。
葉六桐曰：明道不廢觀釋、老書，與學者言，有時偶舉示佛語。
伊川一切屏除，雖《莊》、《列》亦不看。
其實儒、釋之根本懸殊，下種既異，即偶資其灌溉，終不能變桃為李，亦不必有意深絕也。
孔子于老子，亦嘆其猶龍，何曾染得孔子﹖ 百家謹案：朱子雲：「釋、老書後來須看，不看無緣知他道理。
」蓋謂儒、釋判然，吾本既立，惡能為累，即舉其語，所以取之異也。
乃茫昧者遂引以為儒、釋渾同之左券。
更有妄子，瞎摘盲取二程語錄中之微近高渾者，並誣兩先生盡屬瞿曇之異學。
此其蚍蜉撼樹，本不足言，但嘆世風之變幻日深，毫不識儒、釋之根柢本是天淵隔絕，強取先儒，說同說異，妄加批駁，置方寸于岑樓者何多也！翁祖石曰：先生之在經筵，哲宗可謂敬信之甚矣。
但進說于人君之前，自當擇其大者。
柳枝之諫，為哲宗所不悅，由是見疏。
宜乎呂正獻聞而嘆息此言之太瑣也。
宗羲案：明道、伊川大旨雖同，而其所以接人，伊川已大變其說，故朱子曰：「明道宏大，伊川親切；。
大程夫子當識其明快中和處，小程夫子當識其初年之嚴毅，晚年又濟以寬平處。
」是自周元公主靜、立人極開宗；明道以靜字稍偏，不若專主于敬，然亦唯恐以把持為敬，有傷于靜，故時時提起。
伊川則以敬字未盡，益之以窮理之說，而曰「涵養須用敬，進學在緻知」，又曰「隻守一箇敬字，不知集義，卻是都無事也」，然隨曰「敬以直內，義以方外，合內外之道」，蓋恐學者作兩項工夫用也。
舍敬無以為義，義是敬之著，敬是義之體，實非有二，自此旨一立，至朱子又加詳焉。
于是窮理、主敬，若水火相濟，非是則隻輪孤翼，有一偏之義矣。
後之學者不得其要，從事于零星補湊，而支離之患生。
故使明道而在，必不為此言也。
兩程子接人之異，學者不可不緻審焉！ 百家謹案：黃文潔公曰：「自孔、孟歿後，異端紛擾者千四百年，中閒唯董仲舒『正誼』『明道』二語與韓文公《原道》一篇，為得議論之正。
逮二程得周子之傳，然後有以窮極性命之根柢，發揮義理之精微。
議者謂比漢、唐諸儒說得向上一層，愚謂豈特視漢、唐為然。
風氣日開，議論日精，濂、洛之言，雖孔、孟亦所未發。
特推其旨要，不越于孔、孟雲耳。
」此評論之得當者。
而唐一庵樞謂：「明道之學，一天人，合內外，已打成一片。
而伊川居敬又要窮理，工夫似未合併，尚欠一格。
」此但知先生「涵養須用敬，進學在緻知」，而忘卻先生「未有緻知而不在敬者」之語，恐未是深知先生者也。
蓋語學至二程，諸儒之中更醇乎其醇矣。
第大程質性高明，而先生從踐履入，非聖人之書不觀，其功在于密察邊耳。
至于大程之表《大學》、《中庸》，先生之《易傳》，更足為萬世經術鬥杓也。
◆伊川講友 文正司馬涑水先生光（別為《涑水學案》。
） 正獻呂晦叔先生公著（別為《範呂諸儒學案》。
） 少師韓持國先生維（別見《範呂諸儒學案》。
） ◆伊川學侶 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 正字朱樂圃先生長文（別見《泰山學案》。
） 正獻範華陽先生祖禹（別為《華陽學案》。
） 推官方先生元寀（父峻。
） 方元寀，字道輔，莆田人。
父峻，聚徒講學，鑿井舍傍，禱曰「願子孫居官如此水。
」初官潤州，識程太中■。
及卒，明道為作行狀，範華陽祖禹為墓道碑。
先生少與伊川遊，書問往來，積數十帖，有曰：「經，所以載道也。
誦其言，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳！覬足下由經以求道，勉之又勉。
異日見卓爾有立于前，然後不知手之舞之，足之蹈之。
」又曰：「足下非混俗之流，其志道之士。
」朱子刻于白鹿書院，書其後曰：「伊川先生德盛言重，不輕與人，