第013卷 卷十三 明道學案（上）
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身自高，天下事教誰理會﹖無父，以其枯槁澹泊，其孝不周。
』據如此言，即有之，亦是一身一家之事，孟子何至痛切如此﹖揚之雲謂：『古者揚、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
』真是夢語！楊、墨之道，至今未熄。
程子曰：『楊，墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊、墨。
佛、老其言近理，又非楊、墨之比。
』愚以為佛氏從生死起念，隻是一箇自為，其發願度眾生，亦即是一箇為人，何曾離得楊、墨窠臼。
豈惟佛氏，自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人﹖自古至今，隻有楊、墨之害，更無他害。
朱子言：『孟子雖不得志于時，然楊、墨之害自是滅息，而君臣父子之道賴以不墜，是亦一治也。
』豈其然哉！孟子方痛其不能滅息，而以口舌爭之，所謂『夫天未欲平治天下也』，庶幾望之後人之能言距楊、墨者，正是言其久亂而不治也。
」 觀雞雛，可以觀仁。
劉蕺山曰：豈惟雞雛。
盈天地間，並育並行，莫不足觀仁。
天地之大德曰生。
天地絪縕，萬物化醇。
生之謂性。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
人與天地一物也，而人特自小之，何哉﹖ 孟子曰：「仁也者，人也。
合而言之，道也。
」《中庸》所謂「率性之謂道」是也。
仁者，人此者也。
「敬以直內，義以方外」，仁也。
若以敬直內，則便不直矣。
行仁義豈有不直乎﹖「必有事焉而勿正」，則直也。
夫能敬以直內，義以方外，則與物同矣。
故曰「敬義立而德不孤」。
是以仁者無對，放之東海而準，放之西海而準，放之南海而準，放之北海而準。
劉蕺山曰：仁者，人也。
識得此理，存之即是。
若不識本來面目，強欲以人為湊泊，則遠人為道矣。
敬，即念而存也；義，即事而存也。
隻此敬義工夫，便將天地萬物打成一片，都存在這裏了。
方成其為人。
楊開沅謹案：敬義立則與物同，即物格也。
仁者無對，即慎獨而意誠也。
「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中」﹖學者要思得之。
了此，便是徹上徹下之道。
仲尼言仁，未嘗兼義，獨于《易》曰：「立人之道，曰仁與義。
」而孟子言仁，必以義配。
蓋仁者體也，義者用也。
知義之為用而不外焉者，可以語道矣。
世之所論于義者，多外之，不然則混而無別，非知仁義之說者。
劉蕺山曰：隻是陰陽。
「士不可以不弘毅，任重而道遠。
」重擔子須是硬脊梁漢方擔得。
禮樂隻在進反之間，便得性情之正。
聖賢千言萬語，隻是欲人將已放之心，約之使反，復入身來，自能尋向上去。
下學而上達也。
劉蕺山曰：識此意，方可言勿忘勿助。
不然，亦是說夢。
學隻要鞭辟近裏，著己而已。
故博學而篤志，切問而近思，則仁在其中矣。
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州裡，行乎哉﹖立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行，隻此是學。
質美者明得盡渣滓，便渾化，卻與天地同體。
其次惟在莊敬持養。
及其至，則一也。
敬勝百邪。
「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君道也。
君道即天道也。
「出門如見大賓，使民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也。
「雍也可使南面」，有君之德也。
劉蕺山曰：荀子二語並稱，亦見他請事斯語，分明篤恭而天下平氣象。
卻嫌「四勿」猶落聲臭支離在。
而象山又本程子之言以推尊仲弓，不知孔子教人，何嘗不皆是天道，但不可得而聞耳。
仲弓資性厚重，而用功于敬，至此夫子隻是要打成他一片處，近乎「一貫」之呼矣。
荀子雖未為無見，抑亦佛、老之學。
即是論性之解，此派相沿，誤盡後人，總之不識所謂天道也。
毋不敬，可以對越上帝。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
此與「敬以直內」同理。
謂敬為和樂則不可，然敬須和樂，隻是中心沒事也。
學者須敬守此心，不可急迫。
當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，終是私己，終不足以達道。
執事須是敬，又不可矜持太過。
學在知其所有，又在養其所有。
若不能存養，隻是說話。
「天地設位，而易行乎其中」，隻是敬也。
敬則無間斷。
「體物而不可遺」者，誠敬而已矣。
不誠，則無物也。
《詩》曰：「維天之命，於穆不已！於乎不顯，文王之德之純！」純則無間斷。
「天下雷行，物與妄」，天性豈有妄邪﹖「聖人以茂對時育萬物」，各使得其性也。
妄，則一毫不可加，安可往也﹖往則妄矣！《妄》震下乾上，動以天，安有妄乎﹖動以人，則有妄矣。
欲當大任，須是篤實。
自明而誠，雖多由緻曲，然亦有自大體中便誠者。
雖亦是自明而誠，謂之緻曲則不可。
以己及物，仁也；推己及物，恕也。
忠恕一以貫之。
忠者天道，恕者人道。
忠者妄，恕者所以行乎忠也。
忠者體，恕者用，大本達道也。
此與違道不遠 異者，動以天耳！ 學者不必遠求，近取諸身，隻明人理，敬而已矣，便是約處。
劉蕺山曰：此無欲學聖之旨。
《易》之《乾卦》言聖人之學，《坤卦》言賢人之學。
惟言「敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤」，至于聖人亦止如是，更無別塗。
穿鑿繫累，自非道理。
故有道有理，天人一也，更不分別。
楊開沅謹案：「敬以直內」即忠也，「義以方外」即恕也。
聖人亦止如是，所以雲「一以貫之」。
浩然之氣，乃吾氣也。
養而無害，則塞乎天地。
一為私意所蔽，則欿然而餒，知其小也。
論「持其志」，曰：「隻這箇也是私。
然學者不恁地不得。
」 「先難」，克己也。
問不知如何持守，曰：「且未說到持守。
持守甚事﹖須先在緻知。
」 悟則句句皆是這箇。
道理已明後，無不是此事也。
「能近取譬」，反身之謂也。
克己則私心去，自然能復禮。
雖不學文，而禮意已得。
勿忘勿助之間，正當處也。
良知良能，皆無所由，乃出于天，不繫于人。
人心莫不有知。
唯蔽于人欲，則亡天德也。
此實理也，人知而信者為難。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣！」生死亦大矣，非誠知道，則豈以夕死為可乎﹖ 宗羲案：父母全而生之，原不僅在形體。
聞道，則可以全歸矣。
一行豈所以名聖人。
至于聖人，則自不可見，何嘗道「聖人孝」、「聖人廉」﹖ 九思各專其一。
「緻知在格物」，格，至也。
或以格為正物，是二本矣。
「緻知在格物」，格，至也。
窮理而至于物，則物理盡。
儒者隻合言人事，不得言有數。
直到不得已處，然後歸之命可也。
昔受學于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。
劉蕺山曰：便說樂道，亦是。
隻看道是何等物。
人之學不進，隻是不勇。
告神宗曰：先聖後聖，若合符節。
非傳聖人之道，傳聖人之心也。
非傳聖人之心也，傳己之心也。
己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備。
欲傳聖人之道，擴充此心焉耳！ 一命之士，苟存心于愛物，于人必有所濟。
百家謹案：此即是欲立欲達之體。
知至，則便意誠。
若有知而不誠者，皆知未至爾。
知至而至之者，知至而往至之，乃幾之先見，故曰「可與幾也」。
知終而終之，則可與存義也。
死生存亡，皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理耳。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事，即生是也，更無別理。
性與天道，非自得之則不知，故曰「不可得而聞」。
大抵學不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得也。
性靜者可以為學。
且省外事，但明乎善，務進誠心，其文章雖不中，不遠矣。
所守不約，汎濫無功。
興于《詩》，立于禮，自然見有著力處。
至成于樂，自然見無所用力。
「毛猶有倫」，入毫釐絲忽，終不盡。
不哭的孩兒，誰抱不得﹖ 自「舜發于畎畝之中」，至「孫叔敖舉于海」，若要熟，也須從這裏過。
既得後須放開，不然隻是守。
神也者，妙萬物而為言。
若上竿、弄瓶，至于斲輪，誠至則不可得而知。
上竿初習數尺，而後至于百尺，習化其高。
矧聖人誠至之事，豈可得而知。
犯而不校。
校則私，非樂天者也。
學者識得仁體，實有諸己，隻要義理栽培。
如求經義，皆是栽培之意。
世有以讀書為文為藝者。
曰：「為文謂之藝，猶之可也；讀書謂之藝，則求諸書者淺矣。
」 （梓材謹案：原本下有二條，今移為《附錄》。
） 「生生之謂易。
」「天地設位，而易行乎其中。
」「乾坤毀，則無以見易。
易不可見，乾坤或幾乎息矣。
」「易」畢竟是甚﹖又指而言曰：「聖人以此洗心，退藏于密。
」聖人示人之意，至此深且明矣，終無人理會。
「易」也，「此」也，「密」也，是甚物﹖ 楊開沅謹案：此即意也，即獨也，即良知之本然，物之當格者也。
陽明、蕺山乃為道破耳。
學者須學文，知道者進德而已。
有德，則「不習，無不利」。
「未有學養子而後嫁」，蓋先得是道矣。
學文之功，學得一事是一事，二事是二事，觸類至于千百，至于窮盡，亦隻是學，不是德。
有德者不如是。
故此言可為知道者言，不可為學者言。
如心得之，則施于四體，四體不言而喻。
譬如學書，若未得者，須心手相須而學；苟得矣，下筆便能書，不必積學。
某寫字時甚敬。
非是要字好，即此是學。
百家謹案：《孟子師說》解「必有事焉」引此：「當寫字時，橫一為學之心在內，則事與理二，便犯『正』之為病。
更轉一語曰：正是要字好。
」 因論「口將言而囁嚅」，雲：「若
』據如此言，即有之，亦是一身一家之事，孟子何至痛切如此﹖揚之雲謂：『古者揚、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
』真是夢語！楊、墨之道，至今未熄。
程子曰：『楊，墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊、墨。
佛、老其言近理，又非楊、墨之比。
』愚以為佛氏從生死起念，隻是一箇自為，其發願度眾生，亦即是一箇為人，何曾離得楊、墨窠臼。
豈惟佛氏，自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人﹖自古至今，隻有楊、墨之害，更無他害。
朱子言：『孟子雖不得志于時，然楊、墨之害自是滅息，而君臣父子之道賴以不墜，是亦一治也。
』豈其然哉！孟子方痛其不能滅息，而以口舌爭之，所謂『夫天未欲平治天下也』，庶幾望之後人之能言距楊、墨者，正是言其久亂而不治也。
」 觀雞雛，可以觀仁。
劉蕺山曰：豈惟雞雛。
盈天地間，並育並行，莫不足觀仁。
天地之大德曰生。
天地絪縕，萬物化醇。
生之謂性。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
人與天地一物也，而人特自小之，何哉﹖ 孟子曰：「仁也者，人也。
合而言之，道也。
」《中庸》所謂「率性之謂道」是也。
仁者，人此者也。
「敬以直內，義以方外」，仁也。
若以敬直內，則便不直矣。
行仁義豈有不直乎﹖「必有事焉而勿正」，則直也。
夫能敬以直內，義以方外，則與物同矣。
故曰「敬義立而德不孤」。
是以仁者無對，放之東海而準，放之西海而準，放之南海而準，放之北海而準。
劉蕺山曰：仁者，人也。
識得此理，存之即是。
若不識本來面目，強欲以人為湊泊，則遠人為道矣。
敬，即念而存也；義，即事而存也。
隻此敬義工夫，便將天地萬物打成一片，都存在這裏了。
方成其為人。
楊開沅謹案：敬義立則與物同，即物格也。
仁者無對，即慎獨而意誠也。
「博學而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中」﹖學者要思得之。
了此，便是徹上徹下之道。
仲尼言仁，未嘗兼義，獨于《易》曰：「立人之道，曰仁與義。
」而孟子言仁，必以義配。
蓋仁者體也，義者用也。
知義之為用而不外焉者，可以語道矣。
世之所論于義者，多外之，不然則混而無別，非知仁義之說者。
劉蕺山曰：隻是陰陽。
「士不可以不弘毅，任重而道遠。
」重擔子須是硬脊梁漢方擔得。
禮樂隻在進反之間，便得性情之正。
聖賢千言萬語，隻是欲人將已放之心，約之使反，復入身來，自能尋向上去。
下學而上達也。
劉蕺山曰：識此意，方可言勿忘勿助。
不然，亦是說夢。
學隻要鞭辟近裏，著己而已。
故博學而篤志，切問而近思，則仁在其中矣。
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州裡，行乎哉﹖立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行，隻此是學。
質美者明得盡渣滓，便渾化，卻與天地同體。
其次惟在莊敬持養。
及其至，則一也。
敬勝百邪。
「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君道也。
君道即天道也。
「出門如見大賓，使民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也。
「雍也可使南面」，有君之德也。
劉蕺山曰：荀子二語並稱，亦見他請事斯語，分明篤恭而天下平氣象。
卻嫌「四勿」猶落聲臭支離在。
而象山又本程子之言以推尊仲弓，不知孔子教人，何嘗不皆是天道，但不可得而聞耳。
仲弓資性厚重，而用功于敬，至此夫子隻是要打成他一片處，近乎「一貫」之呼矣。
荀子雖未為無見，抑亦佛、老之學。
即是論性之解，此派相沿，誤盡後人，總之不識所謂天道也。
毋不敬，可以對越上帝。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
此與「敬以直內」同理。
謂敬為和樂則不可，然敬須和樂，隻是中心沒事也。
學者須敬守此心，不可急迫。
當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，終是私己，終不足以達道。
執事須是敬，又不可矜持太過。
學在知其所有，又在養其所有。
若不能存養，隻是說話。
「天地設位，而易行乎其中」，隻是敬也。
敬則無間斷。
「體物而不可遺」者，誠敬而已矣。
不誠，則無物也。
《詩》曰：「維天之命，於穆不已！於乎不顯，文王之德之純！」純則無間斷。
「天下雷行，物與妄」，天性豈有妄邪﹖「聖人以茂對時育萬物」，各使得其性也。
妄，則一毫不可加，安可往也﹖往則妄矣！《妄》震下乾上，動以天，安有妄乎﹖動以人，則有妄矣。
欲當大任，須是篤實。
自明而誠，雖多由緻曲，然亦有自大體中便誠者。
雖亦是自明而誠，謂之緻曲則不可。
以己及物，仁也；推己及物，恕也。
忠恕一以貫之。
忠者天道，恕者人道。
忠者妄，恕者所以行乎忠也。
忠者體，恕者用，大本達道也。
此與違道不遠 異者，動以天耳！ 學者不必遠求，近取諸身，隻明人理，敬而已矣，便是約處。
劉蕺山曰：此無欲學聖之旨。
《易》之《乾卦》言聖人之學，《坤卦》言賢人之學。
惟言「敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤」，至于聖人亦止如是，更無別塗。
穿鑿繫累，自非道理。
故有道有理，天人一也，更不分別。
楊開沅謹案：「敬以直內」即忠也，「義以方外」即恕也。
聖人亦止如是，所以雲「一以貫之」。
浩然之氣，乃吾氣也。
養而無害，則塞乎天地。
一為私意所蔽，則欿然而餒，知其小也。
論「持其志」，曰：「隻這箇也是私。
然學者不恁地不得。
」 「先難」，克己也。
問不知如何持守，曰：「且未說到持守。
持守甚事﹖須先在緻知。
」 悟則句句皆是這箇。
道理已明後，無不是此事也。
「能近取譬」，反身之謂也。
克己則私心去，自然能復禮。
雖不學文，而禮意已得。
勿忘勿助之間，正當處也。
良知良能，皆無所由，乃出于天，不繫于人。
人心莫不有知。
唯蔽于人欲，則亡天德也。
此實理也，人知而信者為難。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣！」生死亦大矣，非誠知道，則豈以夕死為可乎﹖ 宗羲案：父母全而生之，原不僅在形體。
聞道，則可以全歸矣。
一行豈所以名聖人。
至于聖人，則自不可見，何嘗道「聖人孝」、「聖人廉」﹖ 九思各專其一。
「緻知在格物」，格，至也。
或以格為正物，是二本矣。
「緻知在格物」，格，至也。
窮理而至于物，則物理盡。
儒者隻合言人事，不得言有數。
直到不得已處，然後歸之命可也。
昔受學于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。
劉蕺山曰：便說樂道，亦是。
隻看道是何等物。
人之學不進，隻是不勇。
告神宗曰：先聖後聖，若合符節。
非傳聖人之道，傳聖人之心也。
非傳聖人之心也，傳己之心也。
己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備。
欲傳聖人之道，擴充此心焉耳！ 一命之士，苟存心于愛物，于人必有所濟。
百家謹案：此即是欲立欲達之體。
知至，則便意誠。
若有知而不誠者，皆知未至爾。
知至而至之者，知至而往至之，乃幾之先見，故曰「可與幾也」。
知終而終之，則可與存義也。
死生存亡，皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理耳。
孔子言「未知生，焉知死」，蓋略言之。
死之事，即生是也，更無別理。
性與天道，非自得之則不知，故曰「不可得而聞」。
大抵學不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得也。
性靜者可以為學。
且省外事，但明乎善，務進誠心，其文章雖不中，不遠矣。
所守不約，汎濫無功。
興于《詩》，立于禮，自然見有著力處。
至成于樂，自然見無所用力。
「毛猶有倫」，入毫釐絲忽，終不盡。
不哭的孩兒，誰抱不得﹖ 自「舜發于畎畝之中」，至「孫叔敖舉于海」，若要熟，也須從這裏過。
既得後須放開，不然隻是守。
神也者，妙萬物而為言。
若上竿、弄瓶，至于斲輪，誠至則不可得而知。
上竿初習數尺，而後至于百尺，習化其高。
矧聖人誠至之事，豈可得而知。
犯而不校。
校則私，非樂天者也。
學者識得仁體，實有諸己，隻要義理栽培。
如求經義，皆是栽培之意。
世有以讀書為文為藝者。
曰：「為文謂之藝，猶之可也；讀書謂之藝，則求諸書者淺矣。
」 （梓材謹案：原本下有二條，今移為《附錄》。
） 「生生之謂易。
」「天地設位，而易行乎其中。
」「乾坤毀，則無以見易。
易不可見，乾坤或幾乎息矣。
」「易」畢竟是甚﹖又指而言曰：「聖人以此洗心，退藏于密。
」聖人示人之意，至此深且明矣，終無人理會。
「易」也，「此」也，「密」也，是甚物﹖ 楊開沅謹案：此即意也，即獨也，即良知之本然，物之當格者也。
陽明、蕺山乃為道破耳。
學者須學文，知道者進德而已。
有德，則「不習，無不利」。
「未有學養子而後嫁」，蓋先得是道矣。
學文之功，學得一事是一事，二事是二事，觸類至于千百，至于窮盡，亦隻是學，不是德。
有德者不如是。
故此言可為知道者言，不可為學者言。
如心得之，則施于四體，四體不言而喻。
譬如學書，若未得者，須心手相須而學；苟得矣，下筆便能書，不必積學。
某寫字時甚敬。
非是要字好，即此是學。
百家謹案：《孟子師說》解「必有事焉」引此：「當寫字時，橫一為學之心在內，則事與理二，便犯『正』之為病。
更轉一語曰：正是要字好。
」 因論「口將言而囁嚅」，雲：「若