第013卷 卷十三 明道學案（上）
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明道學案（上）（黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望次定）
明道學案表
程顥（太中子。
）劉絢 （濂溪門人。
） 李籲（並為《劉李諸儒學案》。
） 謝良佐（別為《上蔡學案》。
） 楊時（別為《龜山學案》。
） 遊酢（別為《廌山學案》。
） 呂大忠 呂大鈞?? 呂大臨（並為《呂範諸儒學案》。
） 侯仲良 劉立之 朱光庭（並見《劉李諸儒學案》。
） 田述古（別見《安定學案》。
） 邵伯溫（別見《百源學案》。
） 蘇■（別見《呂範諸儒學案》。
） 邢恕（別見《劉李諸儒學案》。
） （私淑）靳裁之胡安國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 李俊民 （明道續傳。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） 張載（別為《橫渠學案》。
） 呂希哲（別為《滎陽學案》。
） （並明道學侶。
） 韓維 王巖叟（並見《範呂諸儒學案》。
） （並明道同調。
） 明道學案序錄 祖望謹案：大程子之學，先儒謂其近于顏子，蓋天生之完器。
然哉！然哉！故世有疑小程子之言若傷我者，而獨無所加于大程子。
述《明道學案》。
（梓材案：《明道學案》，謝山分為二卷，當有增補，特其稿未全。
） ◆濂溪門人 純公程明道先生顥 程顥，字伯淳，世居中山，後徙為河南人。
高祖羽，太宗朝三司使。
父■，太中大夫。
先生生而秀爽。
叔祖母任抱之，釵墜不覺，後數日方求之，先生未能言，以手指示其處，得之。
踰冠，中進士第，調鄠縣主簿。
南山有石佛，歲傳其首放光，違近聚觀。
先生謂其僧曰：「吾有職事。
俟復見，為吾取其首來觀之。
」自是光不復見。
改上元縣，盛夏隄決，法當言之府，府言之漕司，然後興作。
先生曰：「若是，苗槁久矣！」竟發民塞之，歲乃大熟。
上元當水運之衝，設營以處病卒，至者輒死。
先生曰：「病者給券而後得食。
待食數日，奚而不死！」乃白漕司豫貯米營中，死者減半。
仁宗登遐，遺制，官吏成服三日而除。
三日之朝，府尹率屬吏將釋服，先生進曰：「請盡今曰。
若朝而除之，所服止二日爾。
」尹不從。
先生曰：「公自除之。
某非至夜，不敢釋也。
」一府相視，無敢除者。
茅山有龍池，其龍如蜥蜴而五色，自昔嚴奉，以為神物。
先生捕而脯之，使人不惑。
始至邑時，見持竿以黏飛鳥者，取其竿折之，自是鄉民子弟不敢復畜禽鳥。
其不嚴而令行如此。
移晉城令。
河東財賦窘迫，官所科買，雖至賤之物，價必騰湧。
先生度所需，使富室豫儲以待，及期，定價買之，貧富鹹利。
縣庫有雜納錢數百千，常借以補助民力。
部使者至，則告之曰：「此錢令自用而不私，請一切不問。
」先生視民如子。
民以事至縣者，必告之以孝悌忠信。
欲辨事者，或不持牒，徑至庭下，先生從容理其曲直，無不釋然。
度鄉村遠近為保伍，使之力役相助，患難相卹，而姦偽無所容。
凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。
行旅出于其塗者，疾病皆有所養。
鄉皆有校，暇時親至，召父老而與之語；童兒所讀書，親為正句讀。
教者不善，則為易置。
鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。
在縣三年，民無強盜及■死者。
秩滿，吏夜叩門，稱有殺人者，先生曰：「吾邑安有此！誠有之，必某村某人也。
」問之，果然。
或詢其故，曰：「吾嘗疑此人惡少之勿革者也。
」熙寧初，用呂正獻 公分著薦，為太子中允、監察禦史裏行。
神宗素知其名，每召見，從容咨訪。
將退，則曰：「卿可頻來求對。
欲常相見耳。
」一日，議論甚久，日官報午正，先生始退。
中人相謂曰：「禦史不知上未食邪﹖」務以誠意感動人主，言人主當防未萌之欲。
神宗俯身拱手曰：「當為卿戒之！」及論人才，曰：「陛下奈何輕天下士﹖」神宗曰：「朕何敢如是！」前後進說，未有一語及于功利。
嘗極陳治道，神宗曰：「此堯、舜之事，朕何敢當！」先生愀然曰：「陛下此言，非天下之福也。
」王安石執政，議更法令，言者攻之甚力。
先生被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。
先生徐曰：「天下事非一家私議，願平氣以聽。
」安石為之媿屈。
新法既行，先生言：「智者若禹之行水，行所無事。
自古興治立事，未有中外人情交謂不可，而能有成者。
就使徼倖小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。
」乞去言職。
安石本與之善，及是，雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。
先生固辭，改簽書鎮寧軍判官。
奄人程昉治河，取澶卒八百，天方大寒而虐用之，眾逃歸。
群僚畏昉，欲勿納。
先生曰：「彼逃死自歸，勿納必亂。
」即親往啟門，約少休，三日後役，眾驩呼而入。
具以事上，得不遣。
昉後過州，見先生，言甘而氣懾。
退而揚言于眾曰：「澶卒之潰，程中允誘之，吾且訴于上。
」先生聞之，笑曰：「彼方憚我，故為是言也。
」果不敢訴。
曹村埽決，先生謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。
請以廂兵見付，事或可集。
」渙以鎮印假之，先生立走決所，激諭士卒。
議者以為勢不可塞，徒勞人耳。
先生募善泅者銜細繩以渡決口，得引大索，兩岸並進，數曰而合。
遷太常丞、知扶溝縣，廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子脅取行舟財貨，歲必焚舟十數。
先生捕得一人，引其類，得數十人，不復根治，但使分地挽舟，督察作過者，其患始息。
水災，請發粟，司農遣使閱實，鄰邑多自陳「穀且登，無貸可也」，先生請貸不已，得穀六千石，饑者用濟。
司農視貸籍，戶同等而所貸不等，檄縣杖主吏。
先生言：「濟饑當以口之眾寡，不以戶之高下。
令實為之，非吏罪。
」乃已。
奄人王中正巡閱保甲，權寵張甚，諸邑供帳，唯恐得罪。
至扶溝，主吏以告。
先生曰：「吾邑貧，安能效他邑。
取于民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾。
」中正亦憚之，不敢入境。
有犯小盜者，先生諭而遣之。
再發，盜謂其妻曰：「我與大丞約，不復為盜。
今何面目見之邪！」遂自經。
除判武學，李定劾其新法之初，首為異論，罷復舊任。
已坐逸獄，責監汝州酒稅。
哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，元豐八年六月十五日也，年五十四。
先生資性過人，而充養有道，和粹之氣，盎于面背。
門人交友從之數十年，未嘗見其忿厲之容。
遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。
自十五六時，與弟正叔聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。
泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經》，而後得之。
秦、漢而下，未有臻斯理也。
文潞公採眾議而為之表其墓曰明道先生。
嘉定十三年，賜諡曰純公。
淳祐元年，封河南伯，從祀孔子廟庭。
明嘉靖中，祀稱「先儒程子」。
百家謹案：宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。
逮後景德四年、慶曆三年復兩聚，而周子、二程子生于其間。
朱子曰：「元公不由師傳，默契道體，建《圖》屬《書》，根極領要。
當時見而知之者有程氏 ，遂廣大而推明之，使夫天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，莫不洞然畢貫于一，而周、孔、孟氏之傳，煥然復明。
」此定論也。
顧二程子雖同受學濂溪，而大程德性寬宏，規模闊廣，以光風霽月為懷；二程氣質剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體。
其道雖同，而造德自各有殊也。
識仁篇 學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。
）乃備言此體，以此意存之，更有何事。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
劉蕺山曰：程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學者隨事精察力行之中，先與識箇大頭腦所在，便好容易下工夫也。
識得後，隻須用葆任法，曰「誠敬存之」而已。
而勿忘、勿助之間，其真用力候也。
蓋天理微妙之中，著不得一毫意見伎倆，與之湊泊。
纔用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠之樂。
誠者，自明而誠之謂。
敬者，一于誠而不二之謂。
誠隻是誠此理，敬隻是敬此誠，何力之有！後人不識仁，將天地間一種無外之理，封作一膜看，因并不識誠敬，將本心中一點活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是習心。
向來不識此理，故種種本心為習心用；今來既識此理，故種種習心為本心轉。
又何患不存之，又存而不能期月守也﹖此程子見道分明語也。
乃先儒以為地位高者之事，非淺學可幾，學者隻合說「克己復禮為仁」。
周海門先生深不然之，以為「不識仁而能復禮者無有」，是處極為有見。
而顧涇陽先生則雲：「學者極喜舉程子識仁。
但昔人是全提，後人隻是半提。
『仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。
後人隻說得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也。
『識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。
後人隻說得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也。
」尤見衛道之苦心矣！ 又曰：朱子謂程子《識仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。
然「誠敬存之」四字，自是中道而立。
又曰：《識仁》一篇，總隻是狀仁體合下來如此，當下認取，活潑潑地，不須著纖毫氣力，所謂「我固有之」也。
然誠敬為力
）劉絢 （濂溪門人。
） 李籲（並為《劉李諸儒學案》。
） 謝良佐（別為《上蔡學案》。
） 楊時（別為《龜山學案》。
） 遊酢（別為《廌山學案》。
） 呂大忠 呂大鈞?? 呂大臨（並為《呂範諸儒學案》。
） 侯仲良 劉立之 朱光庭（並見《劉李諸儒學案》。
） 田述古（別見《安定學案》。
） 邵伯溫（別見《百源學案》。
） 蘇■（別見《呂範諸儒學案》。
） 邢恕（別見《劉李諸儒學案》。
） （私淑）靳裁之胡安國（別為《武夷學案》。
） 陳瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 李俊民 （明道續傳。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） 張載（別為《橫渠學案》。
） 呂希哲（別為《滎陽學案》。
） （並明道學侶。
） 韓維 王巖叟（並見《範呂諸儒學案》。
） （並明道同調。
） 明道學案序錄 祖望謹案：大程子之學，先儒謂其近于顏子，蓋天生之完器。
然哉！然哉！故世有疑小程子之言若傷我者，而獨無所加于大程子。
述《明道學案》。
（梓材案：《明道學案》，謝山分為二卷，當有增補，特其稿未全。
） ◆濂溪門人 純公程明道先生顥 程顥，字伯淳，世居中山，後徙為河南人。
高祖羽，太宗朝三司使。
父■，太中大夫。
先生生而秀爽。
叔祖母任抱之，釵墜不覺，後數日方求之，先生未能言，以手指示其處，得之。
踰冠，中進士第，調鄠縣主簿。
南山有石佛，歲傳其首放光，違近聚觀。
先生謂其僧曰：「吾有職事。
俟復見，為吾取其首來觀之。
」自是光不復見。
改上元縣，盛夏隄決，法當言之府，府言之漕司，然後興作。
先生曰：「若是，苗槁久矣！」竟發民塞之，歲乃大熟。
上元當水運之衝，設營以處病卒，至者輒死。
先生曰：「病者給券而後得食。
待食數日，奚而不死！」乃白漕司豫貯米營中，死者減半。
仁宗登遐，遺制，官吏成服三日而除。
三日之朝，府尹率屬吏將釋服，先生進曰：「請盡今曰。
若朝而除之，所服止二日爾。
」尹不從。
先生曰：「公自除之。
某非至夜，不敢釋也。
」一府相視，無敢除者。
茅山有龍池，其龍如蜥蜴而五色，自昔嚴奉，以為神物。
先生捕而脯之，使人不惑。
始至邑時，見持竿以黏飛鳥者，取其竿折之，自是鄉民子弟不敢復畜禽鳥。
其不嚴而令行如此。
移晉城令。
河東財賦窘迫，官所科買，雖至賤之物，價必騰湧。
先生度所需，使富室豫儲以待，及期，定價買之，貧富鹹利。
縣庫有雜納錢數百千，常借以補助民力。
部使者至，則告之曰：「此錢令自用而不私，請一切不問。
」先生視民如子。
民以事至縣者，必告之以孝悌忠信。
欲辨事者，或不持牒，徑至庭下，先生從容理其曲直，無不釋然。
度鄉村遠近為保伍，使之力役相助，患難相卹，而姦偽無所容。
凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。
行旅出于其塗者，疾病皆有所養。
鄉皆有校，暇時親至，召父老而與之語；童兒所讀書，親為正句讀。
教者不善，則為易置。
鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。
在縣三年，民無強盜及■死者。
秩滿，吏夜叩門，稱有殺人者，先生曰：「吾邑安有此！誠有之，必某村某人也。
」問之，果然。
或詢其故，曰：「吾嘗疑此人惡少之勿革者也。
」熙寧初，用呂正獻 公分著薦，為太子中允、監察禦史裏行。
神宗素知其名，每召見，從容咨訪。
將退，則曰：「卿可頻來求對。
欲常相見耳。
」一日，議論甚久，日官報午正，先生始退。
中人相謂曰：「禦史不知上未食邪﹖」務以誠意感動人主，言人主當防未萌之欲。
神宗俯身拱手曰：「當為卿戒之！」及論人才，曰：「陛下奈何輕天下士﹖」神宗曰：「朕何敢如是！」前後進說，未有一語及于功利。
嘗極陳治道，神宗曰：「此堯、舜之事，朕何敢當！」先生愀然曰：「陛下此言，非天下之福也。
」王安石執政，議更法令，言者攻之甚力。
先生被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。
先生徐曰：「天下事非一家私議，願平氣以聽。
」安石為之媿屈。
新法既行，先生言：「智者若禹之行水，行所無事。
自古興治立事，未有中外人情交謂不可，而能有成者。
就使徼倖小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。
」乞去言職。
安石本與之善，及是，雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。
先生固辭，改簽書鎮寧軍判官。
奄人程昉治河，取澶卒八百，天方大寒而虐用之，眾逃歸。
群僚畏昉，欲勿納。
先生曰：「彼逃死自歸，勿納必亂。
」即親往啟門，約少休，三日後役，眾驩呼而入。
具以事上，得不遣。
昉後過州，見先生，言甘而氣懾。
退而揚言于眾曰：「澶卒之潰，程中允誘之，吾且訴于上。
」先生聞之，笑曰：「彼方憚我，故為是言也。
」果不敢訴。
曹村埽決，先生謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。
請以廂兵見付，事或可集。
」渙以鎮印假之，先生立走決所，激諭士卒。
議者以為勢不可塞，徒勞人耳。
先生募善泅者銜細繩以渡決口，得引大索，兩岸並進，數曰而合。
遷太常丞、知扶溝縣，廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子脅取行舟財貨，歲必焚舟十數。
先生捕得一人，引其類，得數十人，不復根治，但使分地挽舟，督察作過者，其患始息。
水災，請發粟，司農遣使閱實，鄰邑多自陳「穀且登，無貸可也」，先生請貸不已，得穀六千石，饑者用濟。
司農視貸籍，戶同等而所貸不等，檄縣杖主吏。
先生言：「濟饑當以口之眾寡，不以戶之高下。
令實為之，非吏罪。
」乃已。
奄人王中正巡閱保甲，權寵張甚，諸邑供帳，唯恐得罪。
至扶溝，主吏以告。
先生曰：「吾邑貧，安能效他邑。
取于民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾。
」中正亦憚之，不敢入境。
有犯小盜者，先生諭而遣之。
再發，盜謂其妻曰：「我與大丞約，不復為盜。
今何面目見之邪！」遂自經。
除判武學，李定劾其新法之初，首為異論，罷復舊任。
已坐逸獄，責監汝州酒稅。
哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，元豐八年六月十五日也，年五十四。
先生資性過人，而充養有道，和粹之氣，盎于面背。
門人交友從之數十年，未嘗見其忿厲之容。
遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。
自十五六時，與弟正叔聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。
泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經》，而後得之。
秦、漢而下，未有臻斯理也。
文潞公採眾議而為之表其墓曰明道先生。
嘉定十三年，賜諡曰純公。
淳祐元年，封河南伯，從祀孔子廟庭。
明嘉靖中，祀稱「先儒程子」。
百家謹案：宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。
逮後景德四年、慶曆三年復兩聚，而周子、二程子生于其間。
朱子曰：「元公不由師傳，默契道體，建《圖》屬《書》，根極領要。
當時見而知之者有程氏 ，遂廣大而推明之，使夫天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，莫不洞然畢貫于一，而周、孔、孟氏之傳，煥然復明。
」此定論也。
顧二程子雖同受學濂溪，而大程德性寬宏，規模闊廣，以光風霽月為懷；二程氣質剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體。
其道雖同，而造德自各有殊也。
識仁篇 學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。
）乃備言此體，以此意存之，更有何事。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
劉蕺山曰：程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學者隨事精察力行之中，先與識箇大頭腦所在，便好容易下工夫也。
識得後，隻須用葆任法，曰「誠敬存之」而已。
而勿忘、勿助之間，其真用力候也。
蓋天理微妙之中，著不得一毫意見伎倆，與之湊泊。
纔用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠之樂。
誠者，自明而誠之謂。
敬者，一于誠而不二之謂。
誠隻是誠此理，敬隻是敬此誠，何力之有！後人不識仁，將天地間一種無外之理，封作一膜看，因并不識誠敬，將本心中一點活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是習心。
向來不識此理，故種種本心為習心用；今來既識此理，故種種習心為本心轉。
又何患不存之，又存而不能期月守也﹖此程子見道分明語也。
乃先儒以為地位高者之事，非淺學可幾，學者隻合說「克己復禮為仁」。
周海門先生深不然之，以為「不識仁而能復禮者無有」，是處極為有見。
而顧涇陽先生則雲：「學者極喜舉程子識仁。
但昔人是全提，後人隻是半提。
『仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。
後人隻說得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也。
『識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。
後人隻說得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也。
」尤見衛道之苦心矣！ 又曰：朱子謂程子《識仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。
然「誠敬存之」四字，自是中道而立。
又曰：《識仁》一篇，總隻是狀仁體合下來如此，當下認取，活潑潑地，不須著纖毫氣力，所謂「我固有之」也。
然誠敬為力