第011卷 卷十一 濂溪學案（上）
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慎動。
百家謹案：《家人》、《睽》二卦，往來于巽離兌三女，足徵家之離合廢興。
《家人》長、中二女，長巽順居上，中離明在下，水火相得，家之和也。
《睽》中女離火猛烈，少女兌澤邪媚，火澤不相容，炎上潤下相違，家之睽乖也。
復，德之本也。
惟復則妄，剛自外來而為主于內。
妄字從亡，從女；女，古汝字也。
言人之不誠者，是喪失其本心，亡乎汝矣。
今妄，是得復還乎天之所命，故《彖傳》言天之命。
又卦震下乾上，程子所謂「動以天，安有妄」乎！ 君子以道充為貴：身安為富，故常泰，無不足，而銖視軒冕，塵視金玉。
其重無加焉爾。
（《富貴》第三十三。
） 顧諟謹案：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，故曰「身安為富」。
仁義忠信，樂 善不倦，此天爵也，故曰「道充為貴」。
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！（《陋》第三十四。
） 至誠則動，動則變，變則化。
故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
」（《擬議》第三十五。
） 百家謹案：吾儒之學，以言動為樞機，惟恐有失。
必兢兢業業，擬之而後言，議 之而後動。
擬議之熟，極乎精義入神，而後可從心所欲，以造于至誠之天，以成變 化。
故此章以《擬議》名篇。
非如釋氏一任無心，要用直須用，擬心即差者比也。
天以春生萬物，止之以秋。
物之生也，即成矣，不止則過焉，故得秋以成。
聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。
情偽微曖，其變千狀，苟非中正明達果斷者，不能治也。
《訟卦》曰「利見大人」，以剛得中也。
《噬嗑》曰「利用獄」，以動而明也。
嗚呼，天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！（《刑》第三十六。
） 聖人之道，至公而已矣。
或曰：「何謂也﹖」曰：「天地，至公而已矣。
」（《公》第三十七。
） 《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
（《孔子上》第三十八。
） 道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！（《孔子下》第三十九。
） 童蒙求我，我正果行，如筮焉。
筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。
山下出泉，靜而清也；汨則亂，亂不決也。
慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止，止非為也。
為，不止矣。
其道也深乎！（《蒙艮》第四十。
） 百家謹案：《蒙》、《艮》二卦，義似不相連，《通書》以卒章者，思四十章中屢言師道，蓋元公以師道自任，《蒙》以養正為聖功，而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺覺後覺乎！○又案：朱文公曰：「周子《通書》本號《易通》，與《太極圖說》並出，程氏以傳于世，而其為說實相表裏。
大抵推一理、二氣、五行之分合，以綱紀道體之精微；決道義、文辭、利祿之取舍，以振起俗學之卑陋。
至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。
顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟窺也。
」東發黃文潔公曰：「周子《通書》、《誠上章》主天而言，故曰『誠者，聖人之本』，言天之誠即人之所得以為聖者也。
《誠下章》主人而言，故曰『聖，誠而已矣』，言人之聖即所得于天之誠也。
《誠幾德章》言誠之得于天者皆自然，而幾有善惡，要當察其幾之動以全其誠，為我之德也。
《聖章》言由誠而達于幾，為聖人，其妙用尤在于感而遂通之神。
蓋誠者不動，幾者動之初，神以感而遂通，則幾之動也純于善，此其為聖也。
誠一而已，人之不能皆聖者，係于幾之動，故《慎動》次之。
動而得正為道，故《道》次之。
得正為道，不淪于性質之偏者能之，而王者之師也，故《師次之。
人必有恥則可教，而以聞過為幸，故《幸》次之。
聞于人必思于己，故《思》次之。
師以問之矣，思以思之矣，在力行而已，故《志學》次之。
凡此十章，上窮性命之源，必以體天為學問之本。
所以修己之功既廣大而詳密矣，推以治人則《順化》，為上與天同功也。
《治》為次，純心用賢也。
禮樂又其次，治定而後禮樂可興也。
繼此為《務實章》、《學敬章》，又所以斟酌人品而休休然與之為善。
蓋聖賢繼天立極之道備矣。
餘章皆反覆此意，以丁戒人心，使自知道德性命之貴，而無陷辭章利祿之習。
開示聖蘊，終以主靜，庶幾復其不善之動以歸于誠，而人皆可聖賢焉。
嗚呼，周子之為人心計也，至矣。
」敬軒薛氏曰：「《通書》、《誠上》、《誠下》、《誠幾德》、《聖》、《慎動》、《道》六章，隻是一箇性字，分作許多名目。
」又曰：「周子論幾字，如《復》之初九，善幾也；《姤》之初六，惡幾也。
善幾不可不充，惡幾不可不絕。
朱子所謂近則公私邪正，遠則廢興存亡，隻于此處看破，便斡轉了。
此實治己治人之至要也。
」
百家謹案：《家人》、《睽》二卦，往來于巽離兌三女，足徵家之離合廢興。
《家人》長、中二女，長巽順居上，中離明在下，水火相得，家之和也。
《睽》中女離火猛烈，少女兌澤邪媚，火澤不相容，炎上潤下相違，家之睽乖也。
復，德之本也。
惟復則妄，剛自外來而為主于內。
妄字從亡，從女；女，古汝字也。
言人之不誠者，是喪失其本心，亡乎汝矣。
今妄，是得復還乎天之所命，故《彖傳》言天之命。
又卦震下乾上，程子所謂「動以天，安有妄」乎！ 君子以道充為貴：身安為富，故常泰，無不足，而銖視軒冕，塵視金玉。
其重無加焉爾。
（《富貴》第三十三。
） 顧諟謹案：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，故曰「身安為富」。
仁義忠信，樂 善不倦，此天爵也，故曰「道充為貴」。
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！（《陋》第三十四。
） 至誠則動，動則變，變則化。
故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
」（《擬議》第三十五。
） 百家謹案：吾儒之學，以言動為樞機，惟恐有失。
必兢兢業業，擬之而後言，議 之而後動。
擬議之熟，極乎精義入神，而後可從心所欲，以造于至誠之天，以成變 化。
故此章以《擬議》名篇。
非如釋氏一任無心，要用直須用，擬心即差者比也。
天以春生萬物，止之以秋。
物之生也，即成矣，不止則過焉，故得秋以成。
聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。
情偽微曖，其變千狀，苟非中正明達果斷者，不能治也。
《訟卦》曰「利見大人」，以剛得中也。
《噬嗑》曰「利用獄」，以動而明也。
嗚呼，天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！（《刑》第三十六。
） 聖人之道，至公而已矣。
或曰：「何謂也﹖」曰：「天地，至公而已矣。
」（《公》第三十七。
） 《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
（《孔子上》第三十八。
） 道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！（《孔子下》第三十九。
） 童蒙求我，我正果行，如筮焉。
筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。
山下出泉，靜而清也；汨則亂，亂不決也。
慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止，止非為也。
為，不止矣。
其道也深乎！（《蒙艮》第四十。
） 百家謹案：《蒙》、《艮》二卦，義似不相連，《通書》以卒章者，思四十章中屢言師道，蓋元公以師道自任，《蒙》以養正為聖功，而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺覺後覺乎！○又案：朱文公曰：「周子《通書》本號《易通》，與《太極圖說》並出，程氏以傳于世，而其為說實相表裏。
大抵推一理、二氣、五行之分合，以綱紀道體之精微；決道義、文辭、利祿之取舍，以振起俗學之卑陋。
至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。
顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟窺也。
」東發黃文潔公曰：「周子《通書》、《誠上章》主天而言，故曰『誠者，聖人之本』，言天之誠即人之所得以為聖者也。
《誠下章》主人而言，故曰『聖，誠而已矣』，言人之聖即所得于天之誠也。
《誠幾德章》言誠之得于天者皆自然，而幾有善惡，要當察其幾之動以全其誠，為我之德也。
《聖章》言由誠而達于幾，為聖人，其妙用尤在于感而遂通之神。
蓋誠者不動，幾者動之初，神以感而遂通，則幾之動也純于善，此其為聖也。
誠一而已，人之不能皆聖者，係于幾之動，故《慎動》次之。
動而得正為道，故《道》次之。
得正為道，不淪于性質之偏者能之，而王者之師也，故《師次之。
人必有恥則可教，而以聞過為幸，故《幸》次之。
聞于人必思于己，故《思》次之。
師以問之矣，思以思之矣，在力行而已，故《志學》次之。
凡此十章，上窮性命之源，必以體天為學問之本。
所以修己之功既廣大而詳密矣，推以治人則《順化》，為上與天同功也。
《治》為次，純心用賢也。
禮樂又其次，治定而後禮樂可興也。
繼此為《務實章》、《學敬章》，又所以斟酌人品而休休然與之為善。
蓋聖賢繼天立極之道備矣。
餘章皆反覆此意，以丁戒人心，使自知道德性命之貴，而無陷辭章利祿之習。
開示聖蘊，終以主靜，庶幾復其不善之動以歸于誠，而人皆可聖賢焉。
嗚呼，周子之為人心計也，至矣。
」敬軒薛氏曰：「《通書》、《誠上》、《誠下》、《誠幾德》、《聖》、《慎動》、《道》六章，隻是一箇性字，分作許多名目。
」又曰：「周子論幾字，如《復》之初九，善幾也；《姤》之初六，惡幾也。
善幾不可不充，惡幾不可不絕。
朱子所謂近則公私邪正，遠則廢興存亡，隻于此處看破，便斡轉了。
此實治己治人之至要也。
」