第011卷 卷十一 濂溪學案（上）
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焉，曰：一為要。
一者，無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。
） 百家謹案：《伊川至論》本「明則通」下作：「動直則行，行則傳。
明通行傳，庶乎！」 欲，原是人本無的物。
無欲是聖，無欲便是學。
其有焉，柰之何﹖曰：學焉而已矣。
其學焉何如﹖曰：本無而忽有，去其有而已矣。
孰為有處﹖有水即為水。
孰為無處﹖無水即為水。
欲與天理，虛直處隻是一箇，從凝處看是欲，從化處看是理。
公于己者公于人。
未有不公于己，而能公于人也。
明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！（《公明》第二十一。
） 小害大，賤害貴，于己儘不公處。
疑是私意，必也擇善乎。
學貴知疑，是從悟處得來。
厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
（《理性命》第二十二。
） 顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。
夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。
處之一則能化而齊，故顏子亞聖。
（《顏子》第二十三。
） 古人見道親切，將盈天地間一切都化了，更說甚貧，故曰「所過者化」。
顏子卻正好做工夫，豈以彼易此哉！此當境克己實落處。
百家謹案：化而齊者，化富貴貧賤如一也。
處之一以境言，化以心言。
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。
（《師友上》第二十四。
） 道義者，身有之則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。
其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。
） 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。
噫！（《過》第二十六。
） 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反，識其重而亟反之可也。
反之，力也；識不早，力不易也。
力而不競，天也；不識不力，人也。
天乎﹖人也。
何尤！（《勢》第二十七。
） 造化在手，宇宙在握。
文，所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。
篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉，賢者得以學而至之，是為教。
故曰：「言之無文，行之不遠。
」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫，弊也久矣！（《文辭》第二十八。
） 不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
子曰：「予欲無言。
天何言哉！四時行焉，百物生焉。
」然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。
發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。
聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！（《聖蘊》第二十九。
） 看來曾子之唯，不如顏子之愚。
孔、顏天道，曾子人道。
今且說顏子教萬世在何處！ 百家謹案：《通書》屢津津于顏子，蓋慕顏子默體聖蘊，無些少表暴。
元公之學近之。
南軒張氏曰：「濂溪之學，舉世不知。
為南安獄掾日，惟程太中始知之。
」可見無分毫矜誇。
此方是樸實頭下工夫人。
嗟乎，學問一道，有諸內而矜誇者，然且不可。
子劉子曰：「顏子死，分付後人曰法天爾。
人即是天。
爾法爾天，不必更尋題目了。
後來周子理會得。
」 聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。
《易》何止《五經》之源，其天地鬼神之奧乎！（《精蘊》第在三十。
） 君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒慾、遷善改過而後至。
乾之用其善是，損益之大莫是過。
聖人之旨深哉！吉兇悔吝生乎動。
噫，吉一而已，動可不慎乎！（《乾損益動》第三十一。
） 聖學之要，隻在慎獨。
獨者，靜之神，動之幾也。
動而無妄曰靜，慎之至也。
是之謂主靜立極。
○乾乾不息，其靜有常。
投間抵隙，多在動處。
動返于吉，其靜不漓。
生而不匱，其出無方，其為不止，聖人原不曾動些子。
學聖者宜如何﹖曰：慎動。
治天下有本，身之謂也。
治天下有則，家之謂也。
本必端；端本，誠心而已矣。
則必善；善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人，故《睽》次《家人》，以「二女同居，其志不同行」也。
堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎，吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀于身而已矣。
身端，心誠之謂也。
誠心，復其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄復則妄矣，妄則誠矣，故《妄》次《復》，而曰「先王以茂對時育萬物」。
深哉！（《家人睽復妄》第三十二。
） 最勘得親切。
此為
一者，無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。
） 百家謹案：《伊川至論》本「明則通」下作：「動直則行，行則傳。
明通行傳，庶乎！」 欲，原是人本無的物。
無欲是聖，無欲便是學。
其有焉，柰之何﹖曰：學焉而已矣。
其學焉何如﹖曰：本無而忽有，去其有而已矣。
孰為有處﹖有水即為水。
孰為無處﹖無水即為水。
欲與天理，虛直處隻是一箇，從凝處看是欲，從化處看是理。
公于己者公于人。
未有不公于己，而能公于人也。
明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！（《公明》第二十一。
） 小害大，賤害貴，于己儘不公處。
疑是私意，必也擇善乎。
學貴知疑，是從悟處得來。
厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
（《理性命》第二十二。
） 顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。
夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。
處之一則能化而齊，故顏子亞聖。
（《顏子》第二十三。
） 古人見道親切，將盈天地間一切都化了，更說甚貧，故曰「所過者化」。
顏子卻正好做工夫，豈以彼易此哉！此當境克己實落處。
百家謹案：化而齊者，化富貴貧賤如一也。
處之一以境言，化以心言。
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。
（《師友上》第二十四。
） 道義者，身有之則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。
其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。
） 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。
噫！（《過》第二十六。
） 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反，識其重而亟反之可也。
反之，力也；識不早，力不易也。
力而不競，天也；不識不力，人也。
天乎﹖人也。
何尤！（《勢》第二十七。
） 造化在手，宇宙在握。
文，所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。
篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉，賢者得以學而至之，是為教。
故曰：「言之無文，行之不遠。
」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫，弊也久矣！（《文辭》第二十八。
） 不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
子曰：「予欲無言。
天何言哉！四時行焉，百物生焉。
」然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。
發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。
聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！（《聖蘊》第二十九。
） 看來曾子之唯，不如顏子之愚。
孔、顏天道，曾子人道。
今且說顏子教萬世在何處！ 百家謹案：《通書》屢津津于顏子，蓋慕顏子默體聖蘊，無些少表暴。
元公之學近之。
南軒張氏曰：「濂溪之學，舉世不知。
為南安獄掾日，惟程太中始知之。
」可見無分毫矜誇。
此方是樸實頭下工夫人。
嗟乎，學問一道，有諸內而矜誇者，然且不可。
子劉子曰：「顏子死，分付後人曰法天爾。
人即是天。
爾法爾天，不必更尋題目了。
後來周子理會得。
」 聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。
《易》何止《五經》之源，其天地鬼神之奧乎！（《精蘊》第在三十。
） 君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒慾、遷善改過而後至。
乾之用其善是，損益之大莫是過。
聖人之旨深哉！吉兇悔吝生乎動。
噫，吉一而已，動可不慎乎！（《乾損益動》第三十一。
） 聖學之要，隻在慎獨。
獨者，靜之神，動之幾也。
動而無妄曰靜，慎之至也。
是之謂主靜立極。
○乾乾不息，其靜有常。
投間抵隙，多在動處。
動返于吉，其靜不漓。
生而不匱，其出無方，其為不止，聖人原不曾動些子。
學聖者宜如何﹖曰：慎動。
治天下有本，身之謂也。
治天下有則，家之謂也。
本必端；端本，誠心而已矣。
則必善；善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人，故《睽》次《家人》，以「二女同居，其志不同行」也。
堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎，吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀于身而已矣。
身端，心誠之謂也。
誠心，復其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄復則妄矣，妄則誠矣，故《妄》次《復》，而曰「先王以茂對時育萬物」。
深哉！（《家人睽復妄》第三十二。
） 最勘得親切。
此為