第011卷 卷十一 濂溪學案（上）
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無恥」。
無恥之人，是非顛倒，即聞過，不以為過，并有以己過自得意為榮者矣，此又諱過、文過之變相也。
今比比漸成風俗矣。
噫！ 《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。
」無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。
不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本，而吉兇之幾也。
《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。
」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。
） 案：《通書》此章最難解。
周子反覆言誠、神、幾不已，至此指出箇把柄，言思，是畫龍點睛也。
思之功全向幾處用。
幾者，動之微，吉兇之先見者也。
知幾故通微，通徽故無不通，無不通故可以盡神，可以體誠，故曰：「思者，聖功之本，而吉兇之幾也。
」吉兇之幾，言善惡由此而出，非幾中本有善惡也。
幾動誠動，言幾中之善惡方動于彼，而為善去惡之實功已先動于思，所以謂之「見幾而作，不俟終日」，所以謂之「知幾其神」。
幾非幾也，言發動所由也。
○聖，誠而已。
誠之動處是思；思之覺處是幾；寂然不動，感而遂通處即是神。
誠、神、幾，曰聖人。
故曰：「思曰睿，睿作聖。
」然則學聖人者如之何﹖曰：思無邪。
聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顏淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。
顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
（《志學》第十。
） 百家謹案：此元公自道其所志學也。
伊尹之志，雖在行道，然自負為天民之先覺，志從學來。
顏子之學，固欲明道，然究心四代之禮樂，學以志裕。
元公生平之寤寐惟此。
天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。
故天下之眾，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。
） 百家謹案：此聖人奉若天道以治萬民也。
道不遠，術不多，胡為後世紛紛立法乎！ 十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。
仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。
心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。
純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。
） 百家謹案：治道之要，在乎君心。
純其心，斯成大順大化。
法天為治也。
禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。
故禮先而樂後。
（雲濠案：底本此下有「是天地之撰」五字，閱《性理》諸書，並無之，疑誤衍。
○《禮樂》第十三。
） 百家謹案：程子謂敬則自然和樂，可以知禮樂之先後矣。
實勝，善也；名勝，恥也。
故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。
德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則偽而已矣。
故君子日休，小人日憂。
（《務實》第十四。
） 有善不及，曰：「不及，則學焉。
」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。
』有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。
改則為君子矣。
不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。
』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
」（《愛敬》第十五。
） 勉其善，改其不善，正是反身對證藥。
綿裏藏鍼，卻從處煞緊。
不然，雖懊悔一場，亦無益。
吾輩須尋箇真自訟手段。
動而無靜，靜而無動，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物則不通，神妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。
） 時位不能無動靜，故有動有靜。
性本不與時位為推遷，故無動無靜。
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。
） 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。
（《樂中》第十八。
） 樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲豔辭之化也，亦然。
（《樂下》第十九。
） 聖可學乎﹖曰：可。
曰：有要乎﹖曰：有。
請問
無恥之人，是非顛倒，即聞過，不以為過，并有以己過自得意為榮者矣，此又諱過、文過之變相也。
今比比漸成風俗矣。
噫！ 《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。
」無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。
不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本，而吉兇之幾也。
《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。
」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。
） 案：《通書》此章最難解。
周子反覆言誠、神、幾不已，至此指出箇把柄，言思，是畫龍點睛也。
思之功全向幾處用。
幾者，動之微，吉兇之先見者也。
知幾故通微，通徽故無不通，無不通故可以盡神，可以體誠，故曰：「思者，聖功之本，而吉兇之幾也。
」吉兇之幾，言善惡由此而出，非幾中本有善惡也。
幾動誠動，言幾中之善惡方動于彼，而為善去惡之實功已先動于思，所以謂之「見幾而作，不俟終日」，所以謂之「知幾其神」。
幾非幾也，言發動所由也。
○聖，誠而已。
誠之動處是思；思之覺處是幾；寂然不動，感而遂通處即是神。
誠、神、幾，曰聖人。
故曰：「思曰睿，睿作聖。
」然則學聖人者如之何﹖曰：思無邪。
聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顏淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。
顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
（《志學》第十。
） 百家謹案：此元公自道其所志學也。
伊尹之志，雖在行道，然自負為天民之先覺，志從學來。
顏子之學，固欲明道，然究心四代之禮樂，學以志裕。
元公生平之寤寐惟此。
天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。
故天下之眾，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。
） 百家謹案：此聖人奉若天道以治萬民也。
道不遠，術不多，胡為後世紛紛立法乎！ 十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。
仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。
心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。
純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。
） 百家謹案：治道之要，在乎君心。
純其心，斯成大順大化。
法天為治也。
禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。
故禮先而樂後。
（雲濠案：底本此下有「是天地之撰」五字，閱《性理》諸書，並無之，疑誤衍。
○《禮樂》第十三。
） 百家謹案：程子謂敬則自然和樂，可以知禮樂之先後矣。
實勝，善也；名勝，恥也。
故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。
德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則偽而已矣。
故君子日休，小人日憂。
（《務實》第十四。
） 有善不及，曰：「不及，則學焉。
」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。
』有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。
改則為君子矣。
不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。
』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
」（《愛敬》第十五。
） 勉其善，改其不善，正是反身對證藥。
綿裏藏鍼，卻從處煞緊。
不然，雖懊悔一場，亦無益。
吾輩須尋箇真自訟手段。
動而無靜，靜而無動，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物則不通，神妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。
） 時位不能無動靜，故有動有靜。
性本不與時位為推遷，故無動無靜。
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。
） 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。
（《樂中》第十八。
） 樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲豔辭之化也，亦然。
（《樂下》第十九。
） 聖可學乎﹖曰：可。
曰：有要乎﹖曰：有。
請問