第003卷 卷三 高平學案（全氏補本）
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猶污瑕疵」，又「未解疆場之嚴，幾空帑藏之積，有城必守，得地難耕」，凡八事，命門人李之儀次第之。
先生之至死盡忠如此。
（梓材案：以上《附錄》與黃氏案語，亦自《安定學案》移入是卷。
） 鄒道鄉曰：範丞相平生所稱引奏對，秖是《孝經》、《論語》、《孟子》、《周易》。
嘗雲：「人作好事，不堪再說。
說著便不中。
」 《呂舍人官箴》曰：範忠宣公鎮西京日，嘗戒屬官受納租稅，不要令兩頭探。
或問何謂，曰：「不要令人戶探官員，等候受納；官員不要探納者多少，然後入場。
此謂兩頭探。
但自絕早入場等人口，則自無人戶稽留之弊。
」（黃氏補本。
） 汪玉山《與呂逢吉書》曰：忠宣持論，專欲消合黨類，兼收並用，而不知其勢亦有未易為者。
君子小人之勢，決無兩立。
元祐晚年，呂微仲逐去劉莘老門下士，而引李清臣、鄧溫伯、蒲宗孟于從班，忠宣之說略施行矣。
然首倡紹述之說者，李、鄧也，其流害迄于今可見矣。
曾子開謂範公之言行于元祐，必無紹聖大臣報復之禍。
然便蔡確不殛，他日復出，豈在惇、卞下﹖特不當以詩罪之耳。
且惇、卞在元祐，或偃息大郡，或優遊奉祠，所以貸之者厚矣，略無懷惠悔過之意。
則知專以優柔待小人者，非其理也。
若謂忠宣有他意，則不可。
其再相，力辯臺諫誣罔，吐剛茹柔。
罷相後，尚乞寬元祐諸人，以至得謫。
是果何求﹖願更慎言之。
祖望謹案：東萊亦以範堯夫參用熙、豐小人之說為非。
恭獻範先生純禮 範純禮，字彜叟，文正公三子。
以父蔭為祕書省正字，簽書河南府判官，知陵臺令，兼永安縣。
永昭陵建，京西轉運使配木石磚甓及工徒于一路，獨永安不受令。
使者以白陵使韓琦，琦曰：「範純禮豈不知此，將必有說。
」他日眾質之，先生曰：「陵寢皆在邑境，歲時繕治無虛日，今乃與百縣均賦。
曷若置此，使之奉常時用乎﹖」琦是其對，還朝，用為三司鹽鐵判官。
以比部員外郎出知遂州，瀘南有邊事，調度苛棘，先生一以靜待之，辨其可具者，不取于民。
民圖像于廬而奉之如神，名曰範公庵。
除戶部郎中，累遷刑部侍郎，進給事中。
張耒除起居舍人，病未能朝，而令先供職。
先生批敕曰：「臣僚未有以疾謁告，不赴朝參，先視事者。
」聞者皆悚動。
禦史中丞擊執政，將遂代其位，先以諷先生，先生不可，即徙先生刑部侍郎，而後出命。
轉吏部，改天章閣待制、樞密都承旨，出知亳州。
徽宗立，以龍圖閣直學士知開封府，前尹刻深為治，先生以寬處之。
既拜禮部尚書，擢尚書右丞。
呂惠卿告老，徽宗問執政，執政欲許之。
純禮曰：「惠卿嘗輔政，其人固不足重，然當存國體。
」曾布奏：「議者多憂財用不足，此非所急也，願陛下勿以為慮。
」先生曰：「大農告匱，帑庚枵空，而曰不足慮，非面諛邪﹖」因從容諫曰：「邇者朝廷命令，莫不是元豐而非元祐。
以臣觀之，神宗立法之意固善，吏推行之或有失當，非必盡懷邪為私。
」又曰：「自古天下治亂，繫于用人。
人君欲得英傑之心，固當不次飭拔。
必待薦而後用，則守正特立之士將終身晦矣。
」左司諫江公望論繼述事當執中道，不可拘一偏。
徽宗出示其疏，先生贊之曰：「願陛下以曉中外，使知聖意所嚮，亦足以革小人徇利之情。
乞褒遷公望，以勸來者。
」先生沈毅剛正，曾布憚之，激駙馬都尉王詵曰：「上欲除君承旨，範右丞不可。
詵怒。
會詵館遼使，先生主宴，詵誣其輒斥禦名，罷為端明殿學士、知潁昌府，提舉崇福宮。
崇寧中，啟黨禁，貶試少府監，分司南京；又貶靜江軍節度副使，徐州安置，徙單州。
五年，復左朝議大夫，提舉鴻慶宮。
卒，年七十六。
（參史傳。
） 安撫範先生純粹 範純粹，字德孺，文正公季子也。
以蔭遷至贊善大夫、檢正中書刑房公事。
以事出知滕縣，遷提舉成都諸路茶場。
元豐中，為陜西轉運判官。
時五路出師伐西夏，高遵裕出環慶，以劉昌祚後期，欲按誅之。
昌祚憂患病臥，其麾下皆憤焉。
先生恐兩軍不協，緻生他變，勸遵裕往問昌祚疾，其難遂解。
神宗責諸將無功，謀欲再舉。
先生奏：「關陜軍力單竭，公私大困，根本可憂。
」神宗納之，進為副使。
吳 居厚為京東轉運，數獻羨賦。
神宗將以徐州大錢二十萬緡助陜西，先生語其僚曰：「吾部雖急，忍復取此膏血之餘！」即奏：「本路得錢誠為利，自徐至邊，勞費甚矣。
」懇辭弗受。
入為右司郎中。
哲宗立，居厚敗，命先生以直龍圖閣往代之，盡革其苛政。
時蘇軾自登州召還，先生與軾同建募役之議，軾謂先生講庭，先生遣將曲珍救之，曰：「本道首建應援牽制之策。
臣子之義，忘軀徇國，無謂鄰路被寇，非我職也。
」珍即日疾馳三百裡，破之于曲律，擣橫山，夏眾遁去。
元祐中，除寶文閣待制。
再任，召為戶部侍郎。
又出知延州。
紹聖初，哲宗 親政，用事者欲開邊釁，禦史郭知章遂論先生元祐棄地事，降直龍圖閣。
明年，復以寶文閣待制知熙州。
章淳、蔡卞經略西夏，疑先生不與共事，改知鄧州。
歷河南府、滑州。
旋以元祐黨人奪職，知均州。
徽宗立，起知信州。
尋以言者落職，知金州。
又謫常州通判，鄂州安置，錮子弟不得擅入都。
會赦，復領祠。
久之，以右文殿修撰提舉太清宮。
黨禁解，復徽猷閣待制。
緻仕。
卒，年七十二。
先生沈毅有幹略，才應時須。
凡條疏時事，議論皆剴切詳盡。
（同上。
） 附錄 鄒道鄉曰：範德孺在太原，每支官吏及軍士糧，同出一廒。
雖有溼惡，軍士自不怨。
◆高平門人 文忠富彥國先生弼 富弼，字彥國，河南人。
篤學，有大度。
初遊場屋，穆伯長謂之曰：「進士不足以盡子之才，當以大科名世。
」果禮部試下。
西歸，範文正公追之曰：「有旨以大科取士，可亟還。
」遂舉茂才異等。
僉書河陽判官，通判絳州。
慶曆中，再使契丹。
以成和議，拜樞密使，封韓國公。
後與文潞公彥博並相，天下稱為「富文」。
元豐六年卒，年八十。
先生早有公輔之望，名聞夷狄。
遼使每至，必問其出處安否。
臨事周悉，不萬全不發。
當其敢言，奮不顧身。
忠義之性，老而彌篤。
家居一紀，斯須未嘗忘朝廷。
訃聞，贈太尉，諡文忠。
（參史傳。
） （梓材謹案：先生初封鄭國，始名。
晏元獻判南京，文正權掌西監，晏屬之擇。
文正曰：「監中有二舉子，富、張為善，皆有文行，可。
」晏問孰優，曰：「富修謹，張疏俊。
」晏取先生為。
文正掌監事，而先生與張文定並為舉子，固得為文正門人也。
又案：《呂與叔集》載，先生緻事家居，專為佛老之學，與叔嘗奏記于先生，是先生為學，不若文正之醇矣。
） 附錄 神宗欲相富弼，以疾辭，退居洛陽，多以手疏論天下大利害，神宗必賜手劄報之。
嘗因王安石有所建明，而卻之曰：「如此，則富弼手疏稱『老臣無處告訴，但仰屋竊歎』者，即當至矣。
」弼薨，躬製祭文。
（梓材謹案：此晁景迂初見欽宗之言。
） 劉器之曰：富鄭公年八十，書座屏雲：「守口如瓶，防意如城。
」 （梓材謹案：此《晁氏客語》，謝山節入《景迂學案》。
茲為鄭公立傳而移之。
） 《元城語錄》曰：富鄭公使敵，說以用兵則國家受其害，人臣享其利。
老蘇謂二子曰：「古人有此意否﹖」東坡對曰：「嚴安亦有此意，但不如此明白。
」老蘇笑以為然。
蓋取嚴安諫用兵日：「此人臣之利，非天下之長策也。
」前輩讀書，必見于用。
陳唯室《步裡客談》曰：富文忠少日，有詬者，如不聞知。
或告之，則曰：「恐罵他人。
」曰：「斥公名。
」曰：「天下安知無同姓名者﹖」 文定張樂全先生方平 張方平，字安道，南京人。
少穎悟絕倫。
先舉茂才異等，為校書郎，知崑山縣。
又中賢良方正，選遷著作佐郎，通判睦州。
當召試館職，仁宗曰：「是非再舉制科者乎！」命直集賢院，俄判西京。
入覲，留判尚書都省。
累拜參知政事，西京留守、知陳州。
以太子少師緻仕。
卒，年八十五。
贈司空，諡文定。
先生慷慨有氣節。
既告老，論事益切。
至于用官起獄，尤反覆言之。
且曰：「臣且死。
見先帝地下，有以藉口矣。
」平居未嘗以言徇物，以色假人。
守蜀，得眉山蘇洵與其二子軾、轍，深器異之，常薦軾為諫官。
晚受知神宗 ，王安石方用事，嶷然不少屈，以是望高一時。
（參史傳。
） （雲濠謹案：樓攻媿跋先生《上範文正公書》雲：「文正講道睢陽，樂全以文受知。
晏元獻公欲擇二，其一則富文忠公，次則樂全。
樂全雖不成婚，然皆文正所薦，時蓋名為善雲。
」） 附錄 《元城語錄》曰：東坡下禦史獄，張安道上書救之，其子不敢投。
後東坡見之，亦吐舌色動。
蓋安道書雲：「其實天下之奇材也。
」豈不激怒﹖但當言「本朝未嘗殺士大夫」。
獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 直講石徂徠先生介（別見《泰山學案》。
） 說書李盱江先生覯 李覯，字泰伯，南城人，學者稱為盱江先生。
俊辯能文。
舉茂才異等，不中。
親老，以教授自資，學者常數十百人。
皇祐初，範文正公薦為試太學助教，上《明堂位定制圖》。
嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。
先生嘗著《周禮緻太平論》、《平土書》、《禮論》。
門人鄧潤甫熙寧中上其《退居類稿》、《皇祐續稿》并《後集》，請官其子參魯，詔為郊社齋郎。
（參史傳。
） （梓材謹案：廬氏所藏《學案》原底，于先生門人孫介夫傳標雲《盱江》，知謝山嘗立《盱江學案》。
檢原底《序錄》，《士劉諸儒學案》條有「江楚則有李覯」句，後定刊本又節之，蓋以《盱江》併入《高平》爾。
又案忠宣傳，安定、泰山、徂徠、盱江皆客文正門。
先生與徂徠輩行較後，以為文正門人可也。
） 盱江文集 《考工記》「周人明堂，度九尺之筵」，是言堂基修廣，非謂立室之數。
「東西九筵，南北七筵，堂崇一筵」，是言堂上，非謂室中。
東西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。
「五室，，凡室二筵」，是言四堂中央有方十筵之地，自東至西可營五室，自南至北可營五室。
十筵中央方二筵之地，既為太室，連作餘室，則不能令十二位各直其辰，當于東南西北四面及四角缺處，各虛方二筵之地，周而通之，以為太廟，太室正居中。
《月令》所謂「中央土」、「居太廟太室」者，言此太廟之中有太室也。
太廟之外，當子、午、卯、酉四位上，各畫方二筵地以與太廟相通，為青陽、明堂、總章、玄堂四太廟；當寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八位上，各畫方二筵地以為左、右也。
《大戴禮盛德記》：「明堂凡九室，室四戶八牖，共三十六戶、七十二牖。
」八個之室并太室而九，室四面各有戶，戶旁夾兩牖也。
《白虎通》：「明堂上圓下方，八窗、四闥、九室、十二坐。
」四太廟前各為一門，出于堂上，門旁夾兩窗也。
左右之個，其實皆室，但以分處左右，形如夾房，故有名。
太廟之內以及太室，其實祀文王配上帝之位，謂之廟者，義當然矣。
土者分王四時，于五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位以尊嚴之也。
四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復于子、午、卯、酉之方取二筵地，假太廟之名以聽朔也。
《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣。
然非《白虎通》，亦無以知窗闥之制也。
聶崇義所謂秦人《明堂圖》者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。
《禮記外傳》曰：「明堂四面各五門。
」今案《明堂位》：八蠻之國，南門之外；九釆之國，應門之外。
時天子負斧扆，南鄉而立，南門之外者北面東上，應門之外者亦北面東上，是南門之外有應門也。
既有應門，則不得不有臯、庫、雉門。
明堂者四時所居，四面如一。
南面既有五門，則餘三面皆各有五門。
鄭注《明堂位》則雲「正門謂之應門」，其意當謂變南門之文以為應門；又見王宮有路門，其次乃有應門，今明堂無路門之名而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。
且路寢之前則名路門，其次有應門，明堂非路寢，乃變其內門之名為東門南門，而次有應門，何害于義。
四夷之君既在四門之外，而外無重門，則是列于郊野道路之間，豈朝會之儀乎﹖王宮常居，猶設五門以限中外；明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉﹖若其建置之所，則淳于登雲：「在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙己之地。
」《玉藻》「聽朔于南門之外」，康成之注亦與是合。
夫稱「明」也，宜在國之陽；事天神也，宜在城門之外。
今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵，中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工記》也。
一太室，八左右，共九室，室有四戶八牖，共三十六戶、七十二牖，協于《大戴禮盛德記》也。
九室四廟，共十三位，本于《月令》也。
四廟之面各為一門，門夾兩窗，是謂八窗四闥，稽于《白虎通》也。
十二階，釆于聶崇義《三禮圖》也。
四面各五門，酌于《明堂位》、《禮記外傳》也。
（《明堂定制圖序》。
） 大傳曰：「別子為祖。
」注雲：「別子謂公子。
若始來在此國者，後世以為祖也。
」又曰：「繼別為宗。
」注雲：「別子之世適也。
族人尊之，謂之大宗。
是宗子也。
」又曰：「繼禰者為小宗。
」注雲：「父之適也。
兄弟尊之，謂之小宗。
」又曰：「有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也。
宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
」注雲：「遷，猶變易也。
繼別子，別子之世適也。
繼高祖者，亦小宗也。
先言繼禰者，據別子子弟之子也。
以高祖與禰皆有繼者，則曾祖、祖亦有也。
則小宗四，與大宗凡五。
」說者曰：別子謂公子，諸侯之庶子也。
若細別言之，則妻之所生為適，妾之所生為庶。
若秖據正體言之，則妻之長子為適，其次子以下及妾所生，通得謂之庶子也。
諸侯之適子適孫繼世為君，而庶子不得禰先君，故自與其後世子孫為始祖也。
雲「若始來在此國者」，謂非君之親，或是異姓始來在此國者，亦得謂之別子，自與其後世子孫為始祖也。
別子之適子世繼別子為大宗，族人尊之，雖五世以外，皆為之齊衰三月，為其母妻亦然，所謂「百世不遷」者也。
其別子之庶子不得禰別子，則自使其適子繼己而為小宗，所謂「繼禰者為小宗」也。
繼禰，則與親兄弟為宗也；又其適子則繼祖，與同堂兄弟為宗也；
先生之至死盡忠如此。
（梓材案：以上《附錄》與黃氏案語，亦自《安定學案》移入是卷。
） 鄒道鄉曰：範丞相平生所稱引奏對，秖是《孝經》、《論語》、《孟子》、《周易》。
嘗雲：「人作好事，不堪再說。
說著便不中。
」 《呂舍人官箴》曰：範忠宣公鎮西京日，嘗戒屬官受納租稅，不要令兩頭探。
或問何謂，曰：「不要令人戶探官員，等候受納；官員不要探納者多少，然後入場。
此謂兩頭探。
但自絕早入場等人口，則自無人戶稽留之弊。
」（黃氏補本。
） 汪玉山《與呂逢吉書》曰：忠宣持論，專欲消合黨類，兼收並用，而不知其勢亦有未易為者。
君子小人之勢，決無兩立。
元祐晚年，呂微仲逐去劉莘老門下士，而引李清臣、鄧溫伯、蒲宗孟于從班，忠宣之說略施行矣。
然首倡紹述之說者，李、鄧也，其流害迄于今可見矣。
曾子開謂範公之言行于元祐，必無紹聖大臣報復之禍。
然便蔡確不殛，他日復出，豈在惇、卞下﹖特不當以詩罪之耳。
且惇、卞在元祐，或偃息大郡，或優遊奉祠，所以貸之者厚矣，略無懷惠悔過之意。
則知專以優柔待小人者，非其理也。
若謂忠宣有他意，則不可。
其再相，力辯臺諫誣罔，吐剛茹柔。
罷相後，尚乞寬元祐諸人，以至得謫。
是果何求﹖願更慎言之。
祖望謹案：東萊亦以範堯夫參用熙、豐小人之說為非。
恭獻範先生純禮 範純禮，字彜叟，文正公三子。
以父蔭為祕書省正字，簽書河南府判官，知陵臺令，兼永安縣。
永昭陵建，京西轉運使配木石磚甓及工徒于一路，獨永安不受令。
使者以白陵使韓琦，琦曰：「範純禮豈不知此，將必有說。
」他日眾質之，先生曰：「陵寢皆在邑境，歲時繕治無虛日，今乃與百縣均賦。
曷若置此，使之奉常時用乎﹖」琦是其對，還朝，用為三司鹽鐵判官。
以比部員外郎出知遂州，瀘南有邊事，調度苛棘，先生一以靜待之，辨其可具者，不取于民。
民圖像于廬而奉之如神，名曰範公庵。
除戶部郎中，累遷刑部侍郎，進給事中。
張耒除起居舍人，病未能朝，而令先供職。
先生批敕曰：「臣僚未有以疾謁告，不赴朝參，先視事者。
」聞者皆悚動。
禦史中丞擊執政，將遂代其位，先以諷先生，先生不可，即徙先生刑部侍郎，而後出命。
轉吏部，改天章閣待制、樞密都承旨，出知亳州。
徽宗立，以龍圖閣直學士知開封府，前尹刻深為治，先生以寬處之。
既拜禮部尚書，擢尚書右丞。
呂惠卿告老，徽宗問執政，執政欲許之。
純禮曰：「惠卿嘗輔政，其人固不足重，然當存國體。
」曾布奏：「議者多憂財用不足，此非所急也，願陛下勿以為慮。
」先生曰：「大農告匱，帑庚枵空，而曰不足慮，非面諛邪﹖」因從容諫曰：「邇者朝廷命令，莫不是元豐而非元祐。
以臣觀之，神宗立法之意固善，吏推行之或有失當，非必盡懷邪為私。
」又曰：「自古天下治亂，繫于用人。
人君欲得英傑之心，固當不次飭拔。
必待薦而後用，則守正特立之士將終身晦矣。
」左司諫江公望論繼述事當執中道，不可拘一偏。
徽宗出示其疏，先生贊之曰：「願陛下以曉中外，使知聖意所嚮，亦足以革小人徇利之情。
乞褒遷公望，以勸來者。
」先生沈毅剛正，曾布憚之，激駙馬都尉王詵曰：「上欲除君承旨，範右丞不可。
詵怒。
會詵館遼使，先生主宴，詵誣其輒斥禦名，罷為端明殿學士、知潁昌府，提舉崇福宮。
崇寧中，啟黨禁，貶試少府監，分司南京；又貶靜江軍節度副使，徐州安置，徙單州。
五年，復左朝議大夫，提舉鴻慶宮。
卒，年七十六。
（參史傳。
） 安撫範先生純粹 範純粹，字德孺，文正公季子也。
以蔭遷至贊善大夫、檢正中書刑房公事。
以事出知滕縣，遷提舉成都諸路茶場。
元豐中，為陜西轉運判官。
時五路出師伐西夏，高遵裕出環慶，以劉昌祚後期，欲按誅之。
昌祚憂患病臥，其麾下皆憤焉。
先生恐兩軍不協，緻生他變，勸遵裕往問昌祚疾，其難遂解。
神宗責諸將無功，謀欲再舉。
先生奏：「關陜軍力單竭，公私大困，根本可憂。
」神宗納之，進為副使。
吳 居厚為京東轉運，數獻羨賦。
神宗將以徐州大錢二十萬緡助陜西，先生語其僚曰：「吾部雖急，忍復取此膏血之餘！」即奏：「本路得錢誠為利，自徐至邊，勞費甚矣。
」懇辭弗受。
入為右司郎中。
哲宗立，居厚敗，命先生以直龍圖閣往代之，盡革其苛政。
時蘇軾自登州召還，先生與軾同建募役之議，軾謂先生講庭，先生遣將曲珍救之，曰：「本道首建應援牽制之策。
臣子之義，忘軀徇國，無謂鄰路被寇，非我職也。
」珍即日疾馳三百裡，破之于曲律，擣橫山，夏眾遁去。
元祐中，除寶文閣待制。
再任，召為戶部侍郎。
又出知延州。
紹聖初，哲宗 親政，用事者欲開邊釁，禦史郭知章遂論先生元祐棄地事，降直龍圖閣。
明年，復以寶文閣待制知熙州。
章淳、蔡卞經略西夏，疑先生不與共事，改知鄧州。
歷河南府、滑州。
旋以元祐黨人奪職，知均州。
徽宗立，起知信州。
尋以言者落職，知金州。
又謫常州通判，鄂州安置，錮子弟不得擅入都。
會赦，復領祠。
久之，以右文殿修撰提舉太清宮。
黨禁解，復徽猷閣待制。
緻仕。
卒，年七十二。
先生沈毅有幹略，才應時須。
凡條疏時事，議論皆剴切詳盡。
（同上。
） 附錄 鄒道鄉曰：範德孺在太原，每支官吏及軍士糧，同出一廒。
雖有溼惡，軍士自不怨。
◆高平門人 文忠富彥國先生弼 富弼，字彥國，河南人。
篤學，有大度。
初遊場屋，穆伯長謂之曰：「進士不足以盡子之才，當以大科名世。
」果禮部試下。
西歸，範文正公追之曰：「有旨以大科取士，可亟還。
」遂舉茂才異等。
僉書河陽判官，通判絳州。
慶曆中，再使契丹。
以成和議，拜樞密使，封韓國公。
後與文潞公彥博並相，天下稱為「富文」。
元豐六年卒，年八十。
先生早有公輔之望，名聞夷狄。
遼使每至，必問其出處安否。
臨事周悉，不萬全不發。
當其敢言，奮不顧身。
忠義之性，老而彌篤。
家居一紀，斯須未嘗忘朝廷。
訃聞，贈太尉，諡文忠。
（參史傳。
） （梓材謹案：先生初封鄭國，始名。
晏元獻判南京，文正權掌西監，晏屬之擇。
文正曰：「監中有二舉子，富、張為善，皆有文行，可。
」晏問孰優，曰：「富修謹，張疏俊。
」晏取先生為。
文正掌監事，而先生與張文定並為舉子，固得為文正門人也。
又案：《呂與叔集》載，先生緻事家居，專為佛老之學，與叔嘗奏記于先生，是先生為學，不若文正之醇矣。
） 附錄 神宗欲相富弼，以疾辭，退居洛陽，多以手疏論天下大利害，神宗必賜手劄報之。
嘗因王安石有所建明，而卻之曰：「如此，則富弼手疏稱『老臣無處告訴，但仰屋竊歎』者，即當至矣。
」弼薨，躬製祭文。
（梓材謹案：此晁景迂初見欽宗之言。
） 劉器之曰：富鄭公年八十，書座屏雲：「守口如瓶，防意如城。
」 （梓材謹案：此《晁氏客語》，謝山節入《景迂學案》。
茲為鄭公立傳而移之。
） 《元城語錄》曰：富鄭公使敵，說以用兵則國家受其害，人臣享其利。
老蘇謂二子曰：「古人有此意否﹖」東坡對曰：「嚴安亦有此意，但不如此明白。
」老蘇笑以為然。
蓋取嚴安諫用兵日：「此人臣之利，非天下之長策也。
」前輩讀書，必見于用。
陳唯室《步裡客談》曰：富文忠少日，有詬者，如不聞知。
或告之，則曰：「恐罵他人。
」曰：「斥公名。
」曰：「天下安知無同姓名者﹖」 文定張樂全先生方平 張方平，字安道，南京人。
少穎悟絕倫。
先舉茂才異等，為校書郎，知崑山縣。
又中賢良方正，選遷著作佐郎，通判睦州。
當召試館職，仁宗曰：「是非再舉制科者乎！」命直集賢院，俄判西京。
入覲，留判尚書都省。
累拜參知政事，西京留守、知陳州。
以太子少師緻仕。
卒，年八十五。
贈司空，諡文定。
先生慷慨有氣節。
既告老，論事益切。
至于用官起獄，尤反覆言之。
且曰：「臣且死。
見先帝地下，有以藉口矣。
」平居未嘗以言徇物，以色假人。
守蜀，得眉山蘇洵與其二子軾、轍，深器異之，常薦軾為諫官。
晚受知神宗 ，王安石方用事，嶷然不少屈，以是望高一時。
（參史傳。
） （雲濠謹案：樓攻媿跋先生《上範文正公書》雲：「文正講道睢陽，樂全以文受知。
晏元獻公欲擇二，其一則富文忠公，次則樂全。
樂全雖不成婚，然皆文正所薦，時蓋名為善雲。
」） 附錄 《元城語錄》曰：東坡下禦史獄，張安道上書救之，其子不敢投。
後東坡見之，亦吐舌色動。
蓋安道書雲：「其實天下之奇材也。
」豈不激怒﹖但當言「本朝未嘗殺士大夫」。
獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 直講石徂徠先生介（別見《泰山學案》。
） 說書李盱江先生覯 李覯，字泰伯，南城人，學者稱為盱江先生。
俊辯能文。
舉茂才異等，不中。
親老，以教授自資，學者常數十百人。
皇祐初，範文正公薦為試太學助教，上《明堂位定制圖》。
嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。
先生嘗著《周禮緻太平論》、《平土書》、《禮論》。
門人鄧潤甫熙寧中上其《退居類稿》、《皇祐續稿》并《後集》，請官其子參魯，詔為郊社齋郎。
（參史傳。
） （梓材謹案：廬氏所藏《學案》原底，于先生門人孫介夫傳標雲《盱江》，知謝山嘗立《盱江學案》。
檢原底《序錄》，《士劉諸儒學案》條有「江楚則有李覯」句，後定刊本又節之，蓋以《盱江》併入《高平》爾。
又案忠宣傳，安定、泰山、徂徠、盱江皆客文正門。
先生與徂徠輩行較後，以為文正門人可也。
） 盱江文集 《考工記》「周人明堂，度九尺之筵」，是言堂基修廣，非謂立室之數。
「東西九筵，南北七筵，堂崇一筵」，是言堂上，非謂室中。
東西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。
「五室，，凡室二筵」，是言四堂中央有方十筵之地，自東至西可營五室，自南至北可營五室。
十筵中央方二筵之地，既為太室，連作餘室，則不能令十二位各直其辰，當于東南西北四面及四角缺處，各虛方二筵之地，周而通之，以為太廟，太室正居中。
《月令》所謂「中央土」、「居太廟太室」者，言此太廟之中有太室也。
太廟之外，當子、午、卯、酉四位上，各畫方二筵地以與太廟相通，為青陽、明堂、總章、玄堂四太廟；當寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八位上，各畫方二筵地以為左、右也。
《大戴禮盛德記》：「明堂凡九室，室四戶八牖，共三十六戶、七十二牖。
」八個之室并太室而九，室四面各有戶，戶旁夾兩牖也。
《白虎通》：「明堂上圓下方，八窗、四闥、九室、十二坐。
」四太廟前各為一門，出于堂上，門旁夾兩窗也。
左右之個，其實皆室，但以分處左右，形如夾房，故有名。
太廟之內以及太室，其實祀文王配上帝之位，謂之廟者，義當然矣。
土者分王四時，于五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位以尊嚴之也。
四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復于子、午、卯、酉之方取二筵地，假太廟之名以聽朔也。
《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣。
然非《白虎通》，亦無以知窗闥之制也。
聶崇義所謂秦人《明堂圖》者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。
《禮記外傳》曰：「明堂四面各五門。
」今案《明堂位》：八蠻之國，南門之外；九釆之國，應門之外。
時天子負斧扆，南鄉而立，南門之外者北面東上，應門之外者亦北面東上，是南門之外有應門也。
既有應門，則不得不有臯、庫、雉門。
明堂者四時所居，四面如一。
南面既有五門，則餘三面皆各有五門。
鄭注《明堂位》則雲「正門謂之應門」，其意當謂變南門之文以為應門；又見王宮有路門，其次乃有應門，今明堂無路門之名而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。
且路寢之前則名路門，其次有應門，明堂非路寢，乃變其內門之名為東門南門，而次有應門，何害于義。
四夷之君既在四門之外，而外無重門，則是列于郊野道路之間，豈朝會之儀乎﹖王宮常居，猶設五門以限中外；明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉﹖若其建置之所，則淳于登雲：「在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙己之地。
」《玉藻》「聽朔于南門之外」，康成之注亦與是合。
夫稱「明」也，宜在國之陽；事天神也，宜在城門之外。
今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵，中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工記》也。
一太室，八左右，共九室，室有四戶八牖，共三十六戶、七十二牖，協于《大戴禮盛德記》也。
九室四廟，共十三位，本于《月令》也。
四廟之面各為一門，門夾兩窗，是謂八窗四闥，稽于《白虎通》也。
十二階，釆于聶崇義《三禮圖》也。
四面各五門，酌于《明堂位》、《禮記外傳》也。
（《明堂定制圖序》。
） 大傳曰：「別子為祖。
」注雲：「別子謂公子。
若始來在此國者，後世以為祖也。
」又曰：「繼別為宗。
」注雲：「別子之世適也。
族人尊之，謂之大宗。
是宗子也。
」又曰：「繼禰者為小宗。
」注雲：「父之適也。
兄弟尊之，謂之小宗。
」又曰：「有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也。
宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
」注雲：「遷，猶變易也。
繼別子，別子之世適也。
繼高祖者，亦小宗也。
先言繼禰者，據別子子弟之子也。
以高祖與禰皆有繼者，則曾祖、祖亦有也。
則小宗四，與大宗凡五。
」說者曰：別子謂公子，諸侯之庶子也。
若細別言之，則妻之所生為適，妾之所生為庶。
若秖據正體言之，則妻之長子為適，其次子以下及妾所生，通得謂之庶子也。
諸侯之適子適孫繼世為君，而庶子不得禰先君，故自與其後世子孫為始祖也。
雲「若始來在此國者」，謂非君之親，或是異姓始來在此國者，亦得謂之別子，自與其後世子孫為始祖也。
別子之適子世繼別子為大宗，族人尊之，雖五世以外，皆為之齊衰三月，為其母妻亦然，所謂「百世不遷」者也。
其別子之庶子不得禰別子，則自使其適子繼己而為小宗，所謂「繼禰者為小宗」也。
繼禰，則與親兄弟為宗也；又其適子則繼祖，與同堂兄弟為宗也；