第075卷 卷七十五 絜齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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嗚呼！顏淵陋巷匹夫耳，聖師勤勤啟發，猶有天下歸仁之言，況人主奄有四海，必欲人人皆歸吾仁，可不奮一日克己之勇，置此身于禮度之中哉！如曰此事由人而不由己，則雖聖人，亦無所用其力矣。
仲弓問仁。
子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。
」 臣觀夫子答仲弓問仁，與答顏子之意，一也。
說者但知夫子告顏子以克己復禮，而不知告仲弓者，亦克己復禮，而初無異旨也。
《禮器》曰：「一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。
」夫大祭之禮，至于饗帝則無以復加，此可以觀禮矣。
《仲尼燕居》曰：「兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。
」夫大賓之禮，至于兩君相見，則無以復加，此又可以觀禮矣。
此章所謂大祭、大賓者，皆禮之盛也。
一出門之間，而儼然如見大賓，一使民之際，而肅然如承大祭，當是之時，此心之清明靜瑩為何如哉﹖故曰「如此而後君子知仁焉」。
而《春秋左氏傳》載臼季之言亦曰：「出門如賓，使民如祭，仁之則也。
」由是言之，仁、禮本一源，禮在是，仁即在是矣。
而人之所以不能動合乎禮者，何也﹖有我之私累之也。
人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己為一，則己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，斷斷乎不可施于人，如是，則此心洞然大公，了無間隔，施之于家邦，人人在春風和氣之內，而又何怨之有﹖然則，勿施不欲，即克之謂，大祭大賓，即復禮之謂，而邦家無怨，即所謂天下歸仁，夫子之告仲弓，即其告顏子之旨也。
回、雍皆在德行之科，足以傳夫子之道，故雍也請事斯語，亦奮然承當，與顏淵一同。
熟誦此章，深味厥旨，于無怨一語，尤當玩索，蓋怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝， 則皇自敬德，為國家而使一夫有怨心，則足以感傷和氣矣。
欲人之無怨，惟仁者能之，而為仁之要，不外乎克己復禮。
聖人垂訓萬世，其明白的切如此。
蒙齋文集（補。
） 慈湖先生之訓曰：「舜曰道心，明心即道也。
何道也﹖熙帝之載，亮釆惠疇，凡流行乎事物之間，理當如是，而不容不如是者，何往非帝載乎﹖非道心乎﹖從五典，敘百揆，穆四門，納大麓，是帝載也，皆道心也。
察璣衡，覲群後，舉元凱，去四兇，是帝載也，皆道心也。
舜命禹昌言，禹自敘刊木濬川，暨稷、益播奏艱鮮，與凡懋遷之事，是帝載也，皆道心也。
嗚呼！果可以有精粗、本末論哉﹖果可以無精粗、本末論哉﹖果可以置有無、精粗、本末之論哉﹖」（《樂平楊文元公遺書閣記》。
） （梓材謹案：謝山所錄《蒙齋文集》二條，其一條移入《慈湖學案》。
） （雲濠謹案：謝山輯二袁先生文鈔引曰，二公之文頗相肖，較之慈湖則平正，而視廣平尤暢達焉，其在南宋亦名家也。
清容居士在元文中為眉目，接剡源之文統，然觀其集，源流頗自二公而出。
清容之祖衛公，絜齋之徒也，衛公得師而不能傳其學，而清容亦僅傳其文雲。
） 附錄 蒙齋《題慈雲閣詩》曰：「不見慈湖二十年，憂心如醉復如顛。
我來忽見慈雲閣，恍若慈湖現我前。
」（補。
） ◆絜齋門人 左司朱勵志先生元龍（別見《滄洲諸儒學案》。
） 文清史自齋先生彌忠 忠宣史滄洲先生彌堅 華文史獨善先生彌鞏 史和旨先生彌林 朝奉史先生守之 知州史先生定之（並見《慈湖學案》。
） 胡先生誼 胡先生謙（合傳。
） 胡誼，字正之，胡謙，字牧之，奉化人，師事絜齋兄弟，文學皆為鄉黨表式。
宗羲案：真西山言與袁肅同年，視絜齋為丈人行，而于其德學則願師焉。
是絜齋門人之盛亦可知也，而簡編殘缺，安得起故老而問之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生與朱左司、袁彥淳為絜齋門人，故有是語。
） 朱坦齋先生震 朱震，字震之，號坦齋，安吉人也。
少從父宦青陽，朱子一見奇之。
受業于絜齋袁氏。
嘗與友人論顏子一間未達，曰：「以心體之，其間自見。
」或論持敬，先生以為，隻須言存誠。
晚年嘯傲林泉，讀書自樂，義理精洽。
有《益泉集》二十卷。
（補。
） 都曹徐先生願 徐願，字恭先，昌國人也
仲弓問仁。
子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。
」 臣觀夫子答仲弓問仁，與答顏子之意，一也。
說者但知夫子告顏子以克己復禮，而不知告仲弓者，亦克己復禮，而初無異旨也。
《禮器》曰：「一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。
」夫大祭之禮，至于饗帝則無以復加，此可以觀禮矣。
《仲尼燕居》曰：「兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。
」夫大賓之禮，至于兩君相見，則無以復加，此又可以觀禮矣。
此章所謂大祭、大賓者，皆禮之盛也。
一出門之間，而儼然如見大賓，一使民之際，而肅然如承大祭，當是之時，此心之清明靜瑩為何如哉﹖故曰「如此而後君子知仁焉」。
而《春秋左氏傳》載臼季之言亦曰：「出門如賓，使民如祭，仁之則也。
」由是言之，仁、禮本一源，禮在是，仁即在是矣。
而人之所以不能動合乎禮者，何也﹖有我之私累之也。
人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己為一，則己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，斷斷乎不可施于人，如是，則此心洞然大公，了無間隔，施之于家邦，人人在春風和氣之內，而又何怨之有﹖然則，勿施不欲，即克之謂，大祭大賓，即復禮之謂，而邦家無怨，即所謂天下歸仁，夫子之告仲弓，即其告顏子之旨也。
回、雍皆在德行之科，足以傳夫子之道，故雍也請事斯語，亦奮然承當，與顏淵一同。
熟誦此章，深味厥旨，于無怨一語，尤當玩索，蓋怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝， 則皇自敬德，為國家而使一夫有怨心，則足以感傷和氣矣。
欲人之無怨，惟仁者能之，而為仁之要，不外乎克己復禮。
聖人垂訓萬世，其明白的切如此。
蒙齋文集（補。
） 慈湖先生之訓曰：「舜曰道心，明心即道也。
何道也﹖熙帝之載，亮釆惠疇，凡流行乎事物之間，理當如是，而不容不如是者，何往非帝載乎﹖非道心乎﹖從五典，敘百揆，穆四門，納大麓，是帝載也，皆道心也。
察璣衡，覲群後，舉元凱，去四兇，是帝載也，皆道心也。
舜命禹昌言，禹自敘刊木濬川，暨稷、益播奏艱鮮，與凡懋遷之事，是帝載也，皆道心也。
嗚呼！果可以有精粗、本末論哉﹖果可以無精粗、本末論哉﹖果可以置有無、精粗、本末之論哉﹖」（《樂平楊文元公遺書閣記》。
） （梓材謹案：謝山所錄《蒙齋文集》二條，其一條移入《慈湖學案》。
） （雲濠謹案：謝山輯二袁先生文鈔引曰，二公之文頗相肖，較之慈湖則平正，而視廣平尤暢達焉，其在南宋亦名家也。
清容居士在元文中為眉目，接剡源之文統，然觀其集，源流頗自二公而出。
清容之祖衛公，絜齋之徒也，衛公得師而不能傳其學，而清容亦僅傳其文雲。
） 附錄 蒙齋《題慈雲閣詩》曰：「不見慈湖二十年，憂心如醉復如顛。
我來忽見慈雲閣，恍若慈湖現我前。
」（補。
） ◆絜齋門人 左司朱勵志先生元龍（別見《滄洲諸儒學案》。
） 文清史自齋先生彌忠 忠宣史滄洲先生彌堅 華文史獨善先生彌鞏 史和旨先生彌林 朝奉史先生守之 知州史先生定之（並見《慈湖學案》。
） 胡先生誼 胡先生謙（合傳。
） 胡誼，字正之，胡謙，字牧之，奉化人，師事絜齋兄弟，文學皆為鄉黨表式。
宗羲案：真西山言與袁肅同年，視絜齋為丈人行，而于其德學則願師焉。
是絜齋門人之盛亦可知也，而簡編殘缺，安得起故老而問之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生與朱左司、袁彥淳為絜齋門人，故有是語。
） 朱坦齋先生震 朱震，字震之，號坦齋，安吉人也。
少從父宦青陽，朱子一見奇之。
受業于絜齋袁氏。
嘗與友人論顏子一間未達，曰：「以心體之，其間自見。
」或論持敬，先生以為，隻須言存誠。
晚年嘯傲林泉，讀書自樂，義理精洽。
有《益泉集》二十卷。
（補。
） 都曹徐先生願 徐願，字恭先，昌國人也