第075卷 卷七十五 絜齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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氏宗旨。
陳宗禮、洪揚祖，其門人也。
（修。
） 經筵講義 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
」 臣聞，欲善惡惡，人人所同，此上帝降衷之良心也。
今語人曰，汝為天下之善人，則莫不躍然而喜。
推己欲善之心，人之有善，則必喜談而樂道之，又從而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。
又語人曰，汝為天下之惡人，則莫不拂然而怒。
推己惡惡之心，人之有惡，則必哀矜而憫念之，又從而訓誨正救之，惟恐其惡之終成也。
此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以為君子人也。
乃若小人則反是。
人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。
人之有惡，惟恐其不成也，誤之陷之而已耳。
此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以謂之小人也。
嗚呼！人主每病于君子小人之難察也，豈知觀人之道，不必觀諸他，而當觀諸心。
人孰無善善惡惡之心哉，能視人猶己者則為君子，不能視人如己者則為小人，此觀人之法也。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。
」 臣聞，聖門所謂文者，非詞華之謂也。
夫子曰：「文王既沒，文不在茲乎﹖」顏淵曰：「博我以文。
」所謂文者，即道也。
彜倫之懿，粲然相接者，皆文也。
三千三百，待人以行者，皆文也。
孔子振木鐸于衰周，正將以續斯文之將墜耳。
一時以文會友，莫盛于洙泗。
麗澤之兌，何往而非斯文之講習哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖異乎﹖曰，文者，其所著見，而仁者，其根本，名異而實同也。
會之以文，蓋所以輔吾之仁也。
聖人切切求于仁，造次顛沛，未嘗暫舍，終食之間，未嘗或違。
孔子告顏淵曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」蓋言為仁專在乎反己，己不自力，他人奚預焉﹖今曾子取友以為仁，亦曰輔之而已，雖用力在己，而又得良輔，則切磋琢磨之益日增，而克己復禮之功亦多助矣。
噫！後世師友之道不明，學者但知雕蟲篆刻，破碎經旨，以是為文，所謂輔仁者，漠然不知為何事！平居既無講貫之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲喪國脈，戕賊師友，皆不仁者之為也，為國家者，果何賴于若人哉！然則，修明師友講習之學，豈非人主之急務乎﹖ 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉﹖」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」 臣案，顏淵問仁，孔子告以克己復禮。
夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本與天地相似，與萬物一體，如之何而克己！曰，己與天地萬物本無隔也，而認八尺之軀為己，則與天地萬物始隔矣，故惟克己，則洞然大公，不見有己矣。
何謂克﹖曰，以《艮卦》所謂「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人」觀之，則是內不見己，外不見物，而克己之義瞭然矣。
克己何以能復禮﹖曰，禮者，周流貫通乎天地萬物之間，無體無方，無不周。
人惟認八尺之軀為己，于是去禮始遠。
苟不認己為己，則天高地下，萬物散殊，皆禮也。
吾亦天地萬物中一物耳，無往非禮，而何有于己哉！故不克己則禮失，既克己則禮復。
又發明之曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。
」玩「一日」字，正所謂「朝聞道」也，正所謂「我欲仁，斯仁至矣」。
凡人昏昏于物欲之中，如醉如夢，一日勇決，無牽制，無拘滯，無二三，此身與天地萬物了無阻隔，人即己也，己即人也，天地萬物，皆非形軀之所能間也，故曰「天下歸仁焉」，言天下皆在吾仁之內也。
禮之復也，非是外復，仁之歸也，非是外歸，本一而非二也。
又發明之曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，豈有二己哉﹖曰，非有二己也，塵去鑑明，而即此鑑也，雲消月蛟，而即此月也。
未克己之前，雲也，塵也，皆蔽我、累我者也，烏可以不克﹖既克己之後，月也，鑑也，本如是光明，本如是瑩潔，動靜闔闢，變化運用，何所不可，故曰「由」，言為仁在我而已，豈由他人哉！顏淵既領會夫子之大旨，而猶問其目者，蓋聖門師弟子之間，學聚問辨，不造其極不止也。
克己復禮，特大綱也，又有條目焉，所以再叩夫子。
夫子舉視、聽、言、動四者告之，蓋四者即己內事也。
己視、己聽、己言、己動皆己也，然微有非禮，則是為己所蔽也，為己所累也。
夫惟非禮則勿視，非禮則勿聽，非禮則勿言，非禮則勿動，無斯須頃刻不在禮中，則是耳目鼻口心知百體皆由順正以行，至此尚何己之足累哉！
陳宗禮、洪揚祖，其門人也。
（修。
） 經筵講義 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
」 臣聞，欲善惡惡，人人所同，此上帝降衷之良心也。
今語人曰，汝為天下之善人，則莫不躍然而喜。
推己欲善之心，人之有善，則必喜談而樂道之，又從而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。
又語人曰，汝為天下之惡人，則莫不拂然而怒。
推己惡惡之心，人之有惡，則必哀矜而憫念之，又從而訓誨正救之，惟恐其惡之終成也。
此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以為君子人也。
乃若小人則反是。
人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。
人之有惡，惟恐其不成也，誤之陷之而已耳。
此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以謂之小人也。
嗚呼！人主每病于君子小人之難察也，豈知觀人之道，不必觀諸他，而當觀諸心。
人孰無善善惡惡之心哉，能視人猶己者則為君子，不能視人如己者則為小人，此觀人之法也。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。
」 臣聞，聖門所謂文者，非詞華之謂也。
夫子曰：「文王既沒，文不在茲乎﹖」顏淵曰：「博我以文。
」所謂文者，即道也。
彜倫之懿，粲然相接者，皆文也。
三千三百，待人以行者，皆文也。
孔子振木鐸于衰周，正將以續斯文之將墜耳。
一時以文會友，莫盛于洙泗。
麗澤之兌，何往而非斯文之講習哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖異乎﹖曰，文者，其所著見，而仁者，其根本，名異而實同也。
會之以文，蓋所以輔吾之仁也。
聖人切切求于仁，造次顛沛，未嘗暫舍，終食之間，未嘗或違。
孔子告顏淵曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」蓋言為仁專在乎反己，己不自力，他人奚預焉﹖今曾子取友以為仁，亦曰輔之而已，雖用力在己，而又得良輔，則切磋琢磨之益日增，而克己復禮之功亦多助矣。
噫！後世師友之道不明，學者但知雕蟲篆刻，破碎經旨，以是為文，所謂輔仁者，漠然不知為何事！平居既無講貫之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲喪國脈，戕賊師友，皆不仁者之為也，為國家者，果何賴于若人哉！然則，修明師友講習之學，豈非人主之急務乎﹖ 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉﹖」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」 臣案，顏淵問仁，孔子告以克己復禮。
夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本與天地相似，與萬物一體，如之何而克己！曰，己與天地萬物本無隔也，而認八尺之軀為己，則與天地萬物始隔矣，故惟克己，則洞然大公，不見有己矣。
何謂克﹖曰，以《艮卦》所謂「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人」觀之，則是內不見己，外不見物，而克己之義瞭然矣。
克己何以能復禮﹖曰，禮者，周流貫通乎天地萬物之間，無體無方，無不周。
人惟認八尺之軀為己，于是去禮始遠。
苟不認己為己，則天高地下，萬物散殊，皆禮也。
吾亦天地萬物中一物耳，無往非禮，而何有于己哉！故不克己則禮失，既克己則禮復。
又發明之曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。
」玩「一日」字，正所謂「朝聞道」也，正所謂「我欲仁，斯仁至矣」。
凡人昏昏于物欲之中，如醉如夢，一日勇決，無牽制，無拘滯，無二三，此身與天地萬物了無阻隔，人即己也，己即人也，天地萬物，皆非形軀之所能間也，故曰「天下歸仁焉」，言天下皆在吾仁之內也。
禮之復也，非是外復，仁之歸也，非是外歸，本一而非二也。
又發明之曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，豈有二己哉﹖曰，非有二己也，塵去鑑明，而即此鑑也，雲消月蛟，而即此月也。
未克己之前，雲也，塵也，皆蔽我、累我者也，烏可以不克﹖既克己之後，月也，鑑也，本如是光明，本如是瑩潔，動靜闔闢，變化運用，何所不可，故曰「由」，言為仁在我而已，豈由他人哉！顏淵既領會夫子之大旨，而猶問其目者，蓋聖門師弟子之間，學聚問辨，不造其極不止也。
克己復禮，特大綱也，又有條目焉，所以再叩夫子。
夫子舉視、聽、言、動四者告之，蓋四者即己內事也。
己視、己聽、己言、己動皆己也，然微有非禮，則是為己所蔽也，為己所累也。
夫惟非禮則勿視，非禮則勿聽，非禮則勿言，非禮則勿動，無斯須頃刻不在禮中，則是耳目鼻口心知百體皆由順正以行，至此尚何己之足累哉！