第075卷 卷七十五 絜齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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不偏矣。
道不遠人，本心即道。
知其道之如是，循而行之，可謂不差矣。
然未能為一，則猶有間也。
執柯伐柯，睨而視之，猶以為遠，謂其未能無間，則雖近猶遠爾。
惟夫全體渾融，了無間隔，則善之至也。
吾道一以貫之。
非吾以一貫之也。
舜由仁義行，非行仁義若緻力以行之，則猶與仁義為二也。
人心至神，翳之以欲，則不神矣。
此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。
惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨勵，必欲追古人而與俱。
若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。
觀內不如觀外，觀物不如自觀。
（補。
） 附錄 王深寧《困學紀聞》曰：「呂成公讀《論語》『躬自厚而薄責于人』，遂終身無暴怒。
絜齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。
前輩切己省察如此。
」（補。
又曰：「絜齋先生為樓，名以『是亦』，曰『直不高大爾，是亦樓也。
』以至山石花木，衣服飲食，貨財隸役，亦莫不然。
至于宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。
惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨礪，必欲追古人而與俱。
若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。
』」（補。
） 百家謹案：真西山言：「絜齋之葬，慈湖銘之，其大節摹寫盡矣。
」考之慈湖遺書，無有也。
即《舒廣平墓誌》，亦慈湖所作，《廣平言行錄》載之，而遺書亦闕。
古來文集既多不傳，傳者又復不全若此，可嘆哉！ 謝山《城南書院記》曰：「四先生之中，長庚曉日最光顯于暮年者，文元與正獻也，而文元之教，不如正獻之密。
蓋槐堂論學之宗旨，以發明本心為入門，而非其全力。
正獻之言有曰：『學貴自得，心明則本立，是其入門也。
』又曰：『精思以得之，兢業以守之，是其全力也。
』槐堂弟子多守前說，以為究竟，是其稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。
以文元之齊明盛服，非禮不動，豈謂于操持之功有闕，而其教多以明心為言﹖蓋有見于當時學者陷溺功利，沈錮詞章，極重難返之勢，必以提醒為要，故其說偏重而不自知其疏，豈意諸弟子輩不善用之，反謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，泛監洋溢，直如異端，而并文元之學而誣之，可為浩歎者也！使其如正獻之教，寧有是乎﹖正獻之奉祠而歸，日從事于著書。
或請小閒，則曰：『吾以之為笙鏞莞磬，不知其勞。
』其《答文靖諸子書》，惓惓以多識前言往行，豈非與建安之教相合乎﹖且夫有宋以來，大儒林立，其子弟能守其緒言者甚多，而再世並為大儒則不概見。
蓋前惟武夷胡氏、籍溪、緻堂、五峰、茅堂，連枝接葉，以大文定之傳。
其後惟袁氏實生正肅，以為晚宋無先之者，則書院之建也，微特非袁氏之學統所得而私，抑豈吾鄉之學統所得私哉﹖」 （雲濠謹案：謝山為四先生祠堂碑文雲：「絜齋謂，當通知古今。
學者但慕高遠，不覽古今，最為害事。
」又為碑陰文雲：「絜齋之父通議公，予曾見《甕牖閒評》一書，特說部耳。
至其折節忘年，問道于定川，因使絜齋嚴事之，則知其從事于躬行之實，非徒洽聞者流也。
通議名文，其所著又有《名賢碎事手鈔》三十巨帙，無一字不楷。
見絜齋所作墓表。
」） ◆絜齋講友 文節陳止齋先生傅良（別為《止齋學案》。
） 文靖舒廣平先生璘 端憲沈定川先生煥（並為《廣平定川學案》。
） 文元楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） 常丞趙訥齋先生師淵（別見《滄洲諸儒學案》。
） ◆絜齋家學（汪、許三傳。
） 少卿袁晉齋先生肅 袁肅，字□□，絜齋之子也。
從廣平于新安，其後知名于世。
（梓材謹案：先生號晉齋，慶元五年進士，官至少卿，嘗知江州。
《蒙齋文集》有《和晉齋兄韻》雲：「晉齋作詩，誨語勤劬。
觀詩末章，荷兄警餘。
」又《和晉齋兄韻三章》，其首章雲：「不愛金章紫綬紆，欣然玉局自安居。
」其卒章雲：「家塾提綱屬晉齋，絜齋氣脈遠乎哉。
」） 正肅袁蒙齋先生甫 袁甫，字廣微，絜齋之子也。
嘉定七年進士第一，累官權兵部尚書。
卒，贈通奉大夫，諡正肅。
少服父訓，謂：「學者當師聖人，以自得為貴。
」又從慈湖問學，自謂：「吾觀草木之發生，聽禽鳥之和鳴，與我心契，其樂無涯」雲。
著有《蒙齋中庸講議》四卷，所闡多陸
道不遠人，本心即道。
知其道之如是，循而行之，可謂不差矣。
然未能為一，則猶有間也。
執柯伐柯，睨而視之，猶以為遠，謂其未能無間，則雖近猶遠爾。
惟夫全體渾融，了無間隔，則善之至也。
吾道一以貫之。
非吾以一貫之也。
舜由仁義行，非行仁義若緻力以行之，則猶與仁義為二也。
人心至神，翳之以欲，則不神矣。
此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。
惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨勵，必欲追古人而與俱。
若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。
觀內不如觀外，觀物不如自觀。
（補。
） 附錄 王深寧《困學紀聞》曰：「呂成公讀《論語》『躬自厚而薄責于人』，遂終身無暴怒。
絜齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。
前輩切己省察如此。
」（補。
又曰：「絜齋先生為樓，名以『是亦』，曰『直不高大爾，是亦樓也。
』以至山石花木，衣服飲食，貨財隸役，亦莫不然。
至于宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。
惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨礪，必欲追古人而與俱。
若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。
』」（補。
） 百家謹案：真西山言：「絜齋之葬，慈湖銘之，其大節摹寫盡矣。
」考之慈湖遺書，無有也。
即《舒廣平墓誌》，亦慈湖所作，《廣平言行錄》載之，而遺書亦闕。
古來文集既多不傳，傳者又復不全若此，可嘆哉！ 謝山《城南書院記》曰：「四先生之中，長庚曉日最光顯于暮年者，文元與正獻也，而文元之教，不如正獻之密。
蓋槐堂論學之宗旨，以發明本心為入門，而非其全力。
正獻之言有曰：『學貴自得，心明則本立，是其入門也。
』又曰：『精思以得之，兢業以守之，是其全力也。
』槐堂弟子多守前說，以為究竟，是其稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。
以文元之齊明盛服，非禮不動，豈謂于操持之功有闕，而其教多以明心為言﹖蓋有見于當時學者陷溺功利，沈錮詞章，極重難返之勢，必以提醒為要，故其說偏重而不自知其疏，豈意諸弟子輩不善用之，反謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，泛監洋溢，直如異端，而并文元之學而誣之，可為浩歎者也！使其如正獻之教，寧有是乎﹖正獻之奉祠而歸，日從事于著書。
或請小閒，則曰：『吾以之為笙鏞莞磬，不知其勞。
』其《答文靖諸子書》，惓惓以多識前言往行，豈非與建安之教相合乎﹖且夫有宋以來，大儒林立，其子弟能守其緒言者甚多，而再世並為大儒則不概見。
蓋前惟武夷胡氏、籍溪、緻堂、五峰、茅堂，連枝接葉，以大文定之傳。
其後惟袁氏實生正肅，以為晚宋無先之者，則書院之建也，微特非袁氏之學統所得而私，抑豈吾鄉之學統所得私哉﹖」 （雲濠謹案：謝山為四先生祠堂碑文雲：「絜齋謂，當通知古今。
學者但慕高遠，不覽古今，最為害事。
」又為碑陰文雲：「絜齋之父通議公，予曾見《甕牖閒評》一書，特說部耳。
至其折節忘年，問道于定川，因使絜齋嚴事之，則知其從事于躬行之實，非徒洽聞者流也。
通議名文，其所著又有《名賢碎事手鈔》三十巨帙，無一字不楷。
見絜齋所作墓表。
」） ◆絜齋講友 文節陳止齋先生傅良（別為《止齋學案》。
） 文靖舒廣平先生璘 端憲沈定川先生煥（並為《廣平定川學案》。
） 文元楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》。
） 常丞趙訥齋先生師淵（別見《滄洲諸儒學案》。
） ◆絜齋家學（汪、許三傳。
） 少卿袁晉齋先生肅 袁肅，字□□，絜齋之子也。
從廣平于新安，其後知名于世。
（梓材謹案：先生號晉齋，慶元五年進士，官至少卿，嘗知江州。
《蒙齋文集》有《和晉齋兄韻》雲：「晉齋作詩，誨語勤劬。
觀詩末章，荷兄警餘。
」又《和晉齋兄韻三章》，其首章雲：「不愛金章紫綬紆，欣然玉局自安居。
」其卒章雲：「家塾提綱屬晉齋，絜齋氣脈遠乎哉。
」） 正肅袁蒙齋先生甫 袁甫，字廣微，絜齋之子也。
嘉定七年進士第一，累官權兵部尚書。
卒，贈通奉大夫，諡正肅。
少服父訓，謂：「學者當師聖人，以自得為貴。
」又從慈湖問學，自謂：「吾觀草木之發生，聽禽鳥之和鳴，與我心契，其樂無涯」雲。
著有《蒙齋中庸講議》四卷，所闡多陸