第070卷 卷七十 滄洲諸儒學案（下）
關燈
小
中
大
《柔克齋集》二十卷。
弟誠，字則明，亦有文名。
時號「高氏兩難」。
（參《姓譜》。
） （雲濠謹案：《溫州舊志》載東海趙汸嘗稱其學博而深，才高而贍。
隆慶《東陽志》則稱其從義烏黃文獻，蓋亦黃氏門人也。
） ◆復庵門人 隱君陳鹿皮先生樵（見上《艤翁家學》。
） 徵君胡蔗庵先生（附門人李思齊、徐黼、胡太和。
） 胡，字景雲，號蔗庵，東陽人。
與陳樵、陳士允從李直方遊，耽嗜《六經》，兼通子史，學問深邃，文章典雅，長于詩賦，尤善表啟。
其詩似李長吉，有元一代作者，鹿皮子外，惟景雲氏。
家居授徒，李思齊、徐黼、胡太和皆從之遊。
生平篤于實行，動必以禮，言論風釆，師表一時。
朱編修廉稱為隱君子。
洪武初，以薦授史館，命已下，卒。
所著有《傖鳴集》。
（參《東陽縣志》。
） 陳先生士允 陳士允，東陽人。
從李直方遊。
為人古樸迂遠，不趨勢利，閉戶讀書，深明《易》旨。
尤慮學者未易讀程、朱傳義，迺輯諸家所著為《集註》。
（同上。
） ◆定宇門人 隱君倪道川先生士毅 倪士毅，字仲宏，隱居徽州祁門山，定宇陳氏弟子也，學者稱為道川先生。
生平事親至孝，接物以誠，非仁義道德之說、素論定于郡先師朱子者，不以教人，故黟人信其言而尊其行。
與趙東山、汪環谷朝夕講學，時稱「新安三有道」。
嘗言：「朱子《四書集註》既行，當時儒者懼後學誦習之難，因各為詮解。
」于是勉齋有《通釋》，而釆《語錄》附于《大學章句》之下，始自西山真氏，名曰「集義」；祝氏宗道《四書附錄》，放而成之；格齋趙氏有《纂疏》；克齋吳氏有《集成》；定宇陳氏有《發明》；雲峰胡氏有《四書通》；仁山金氏有《指義》。
由宋迄元，不下數十家，而義理未為明備，著《四書輯釋》三十六卷，環谷為之序。
（修。
） 朱子綱目凡例序 《朱子綱目》之作，權度精切，而筆削謹嚴，先輩論之詳矣，贊不待贅。
惟《凡例》世尚罕傳，學者于書法有未窺其要者。
至元後戊寅冬，友人朱平仲晏歸自泗濱。
明年春，出其所錄之本，謂得于趙公繼清篔翁之子嘉績凝。
始獲披閱，遂節錄之。
暇日詳觀，因轉相傳錄，而不能無小誤，惜未有他本以參校，乃隨所可知，正其錯簡二條，漏誤衍文共三十餘字，以寄建安劉叔簡錦文刊之坊中，與四方學者共之。
又記昔受學于先師陳定宇先生時，得李氏《綱目論》一篇，實能發朱子此書之大旨，而見者亦少，今併錄以附于後。
蓋《凡例》當與《綱目》並行，而李氏《綱目論》當與尹氏《綱目發明》並行。
若《綱目》及尹氏之書，皆盛行矣，故願以是二書備傳之，苟能相與講習，則朱子繼《春秋》之筆，煥然以明，其于世教，豈曰小補。
學士朱楓林先生升 程先生存（合傳。
） 朱升，字允升，號楓林，休寧人。
從定宇學，又師黃楚望。
《五經》皆有旁註，而《易》尤詳，別有《前圖》二卷。
元末舉鄉薦，為池州學正。
盜起，隱石門。
（雲濠案：先生明徵為侍講學士。
）又同邑程存，亦定宇弟子，著《太極圖說》。
（修。
） 易前圖說 案：邵子此詩，取先天八卦圓圖，指其緘要景象，而示人以履運處身之道也。
邵子平日所以為教，妙在一動一靜之間，詩之天根、月窟正指此也。
所謂天地者，指《坤》、《震》二卦之間而言。
《坤》、《震》之間，陰既極矣，微陽將生。
將生之微陽，天所生之根也。
所謂月窟者，指《乾》、《巽》二卦之間而言。
《乾》、《巽》之間，陽既極矣，微陰將生。
將生之微陰，月所出之窟也。
陰陽一元氣，非有二也。
動而陽，靜而陰，更相禪代，無有窮已。
天之寒暑，時之晝夜，人之呼吸，物之榮枯，其著者也。
方其動而陽也，非全無陰，陽漸盛則陰漸微。
及其靜而陰也，非全無陽，陰漸盛則陽漸微。
盛之極者消，則微之極者息矣，知此則知《坤》、《震》之間，乃《乾》之靜專既極而動直之初也，故曰天根，《乾》、《巽》之間，乃《坤》之靜翕既極而動闢之初也，故曰月窟。
凡草木之甲坼，必先根而後萌。
《坤》、《震》之間，在圖之下方，其象厚地之下。
天包地外，地下有天，劄根之所著愈深，則萌之所發者愈暢，天根之名所以立也。
月之魄，受日之光，其無光處，月之本體也。
《乾》、《巽》之間，在圖之上方，其象中天之上。
月望而午，盈極而虧，而月之本體無光者，始微出于此，月窟之名所以立也。
氣機闔闢，流行不息，而人物生焉。
氣之流行，其陰陽消長固不齊，人物囿乎其中，其純駁美惡，豈能齊乎！以吾身而處乎人物之中，必也下極乎動靜之間，如足之躡天根，上極乎動靜之間，如手之探月窟，真有見乎氣機之消息流行者，而後人物之生所以不齊者，可得而喻矣。
見之明，體之熟，則其所以撫世酬物者，必有其道矣。
所謂三十六宮，指八卦之畫為言。
剛畫奇一為一宮，柔畫耦一為二宮，八卦二十四畫，共三十六宮。
陽宮十二，陰宮二十四，三十六宮不皆春也。
以耳目聰明之身，而探月窟，躡天根，知物識人，而灼見其不齊也。
而以無所繫累之間，心來往乎其間，翫對待之象，以施泛應之用，畫之對則皆一奇一耦也，卦之對則皆三陽三陰也，如是則泛而應，曲而當。
三十六宮，陽宮不暑，陰宮不寒，無適而非春也。
天根、月窟、三十六宮，《易》之象也。
知物識人間來往都是春，則其占也。
此邵子胸中之全《易》，而凡學者所當以為己《易》者也。
昔人于此詩遇字逢字，翫而未審，誤以六十四卦圖《復》、《姤》二卦言之，或又有偏泥于歸根內丹之說者，是以本指未徹，愚故詳之，以附于《易》旁注前圖之後雲。
（《三十六宮圖說》。
） 按：自甲至癸者，十日之名也。
日有十，而卦以八，以八納十，故《乾》、《坤》二卦，始終包羅之，而納甲、乙、壬、癸之四日。
甲、壬陽日，《乾》納之，乙、癸陰日，《坤》納之也。
其間六日，三男納其陽，三女納其陰，六子之卦，各得《乾》、《坤》之一晝者也。
又《艮》納丙、《兌》納丁者，氣之方行者也，少男女納之，猶日之未午，歲之方夏時也。
《震》納庚、《巽》納辛者，質之已凝者也，長男女納之，猶日之過午，歲之既秋時也。
《坎》、《離》中男女納戊、己于正中，有不待言者矣。
《易》家納甲意本如此。
其見于經，則蠱之「先甲」「後甲」，《巽》之「先庚」「後庚」，與《革》之「己曰乃孚」而已。
世言《易》卦納甲，本于《參同契》，今以其書考之，則以月之明魄多少，取象于卦畫，而以所見方位為所納之甲，二者皆非也。
夫既以《乾》三畫純陽為望，以《坤》三畫純陰為晦，則其明魄消長，當以五夜當一畫，若是則震當為初五夜之月，而非生明，《兌》當為初十夜之月，而非上弦也。
望後《巽》、《艮》準此。
此月之明魄，既與所言卦畫不類矣。
又地之方位，甲庚相對，既以望夕之月為《乾》而出甲，則初生之月，不見于庚矣。
上下弦之昏旦，同見于南方之中，亦初無上弦見丁、下弦見丙之異也。
大抵月之行天，一歲十二月間，其昏胐出見之地，夜夜推移，不龔其位，惟有春秋二分，黃道與赤道相踏，又須氣朔分齊，則其朔望昏胐出見，乃有定位可指，而不可以言納甲之理也。
《參同契》乃是整齊一歲一月一日之造化，以明吾心之造化，姑借《易》以言之，大概概約略取象雲爾，而非以說《易》也。
（《八卦納甲圖說》。
） 葉先生大有 葉大有，字謙甫，定宇之甥。
嘗稱「其入有悟門，其進有實地」。
（補。
） 吳先生彬 吳彬，字仲文，定宇之甥。
其問答見《定宇集》。
（補。
） ◆則誠門人（劉、李七傳。
） 處士李先生孝謙（別見《北山四先生學案》。
）
弟誠，字則明，亦有文名。
時號「高氏兩難」。
（參《姓譜》。
） （雲濠謹案：《溫州舊志》載東海趙汸嘗稱其學博而深，才高而贍。
隆慶《東陽志》則稱其從義烏黃文獻，蓋亦黃氏門人也。
） ◆復庵門人 隱君陳鹿皮先生樵（見上《艤翁家學》。
） 徵君胡蔗庵先生（附門人李思齊、徐黼、胡太和。
） 胡，字景雲，號蔗庵，東陽人。
與陳樵、陳士允從李直方遊，耽嗜《六經》，兼通子史，學問深邃，文章典雅，長于詩賦，尤善表啟。
其詩似李長吉，有元一代作者，鹿皮子外，惟景雲氏。
家居授徒，李思齊、徐黼、胡太和皆從之遊。
生平篤于實行，動必以禮，言論風釆，師表一時。
朱編修廉稱為隱君子。
洪武初，以薦授史館，命已下，卒。
所著有《傖鳴集》。
（參《東陽縣志》。
） 陳先生士允 陳士允，東陽人。
從李直方遊。
為人古樸迂遠，不趨勢利，閉戶讀書，深明《易》旨。
尤慮學者未易讀程、朱傳義，迺輯諸家所著為《集註》。
（同上。
） ◆定宇門人 隱君倪道川先生士毅 倪士毅，字仲宏，隱居徽州祁門山，定宇陳氏弟子也，學者稱為道川先生。
生平事親至孝，接物以誠，非仁義道德之說、素論定于郡先師朱子者，不以教人，故黟人信其言而尊其行。
與趙東山、汪環谷朝夕講學，時稱「新安三有道」。
嘗言：「朱子《四書集註》既行，當時儒者懼後學誦習之難，因各為詮解。
」于是勉齋有《通釋》，而釆《語錄》附于《大學章句》之下，始自西山真氏，名曰「集義」；祝氏宗道《四書附錄》，放而成之；格齋趙氏有《纂疏》；克齋吳氏有《集成》；定宇陳氏有《發明》；雲峰胡氏有《四書通》；仁山金氏有《指義》。
由宋迄元，不下數十家，而義理未為明備，著《四書輯釋》三十六卷，環谷為之序。
（修。
） 朱子綱目凡例序 《朱子綱目》之作，權度精切，而筆削謹嚴，先輩論之詳矣，贊不待贅。
惟《凡例》世尚罕傳，學者于書法有未窺其要者。
至元後戊寅冬，友人朱平仲晏歸自泗濱。
明年春，出其所錄之本，謂得于趙公繼清篔翁之子嘉績凝。
始獲披閱，遂節錄之。
暇日詳觀，因轉相傳錄，而不能無小誤，惜未有他本以參校，乃隨所可知，正其錯簡二條，漏誤衍文共三十餘字，以寄建安劉叔簡錦文刊之坊中，與四方學者共之。
又記昔受學于先師陳定宇先生時，得李氏《綱目論》一篇，實能發朱子此書之大旨，而見者亦少，今併錄以附于後。
蓋《凡例》當與《綱目》並行，而李氏《綱目論》當與尹氏《綱目發明》並行。
若《綱目》及尹氏之書，皆盛行矣，故願以是二書備傳之，苟能相與講習，則朱子繼《春秋》之筆，煥然以明，其于世教，豈曰小補。
學士朱楓林先生升 程先生存（合傳。
） 朱升，字允升，號楓林，休寧人。
從定宇學，又師黃楚望。
《五經》皆有旁註，而《易》尤詳，別有《前圖》二卷。
元末舉鄉薦，為池州學正。
盜起，隱石門。
（雲濠案：先生明徵為侍講學士。
）又同邑程存，亦定宇弟子，著《太極圖說》。
（修。
） 易前圖說 案：邵子此詩，取先天八卦圓圖，指其緘要景象，而示人以履運處身之道也。
邵子平日所以為教，妙在一動一靜之間，詩之天根、月窟正指此也。
所謂天地者，指《坤》、《震》二卦之間而言。
《坤》、《震》之間，陰既極矣，微陽將生。
將生之微陽，天所生之根也。
所謂月窟者，指《乾》、《巽》二卦之間而言。
《乾》、《巽》之間，陽既極矣，微陰將生。
將生之微陰，月所出之窟也。
陰陽一元氣，非有二也。
動而陽，靜而陰，更相禪代，無有窮已。
天之寒暑，時之晝夜，人之呼吸，物之榮枯，其著者也。
方其動而陽也，非全無陰，陽漸盛則陰漸微。
及其靜而陰也，非全無陽，陰漸盛則陽漸微。
盛之極者消，則微之極者息矣，知此則知《坤》、《震》之間，乃《乾》之靜專既極而動直之初也，故曰天根，《乾》、《巽》之間，乃《坤》之靜翕既極而動闢之初也，故曰月窟。
凡草木之甲坼，必先根而後萌。
《坤》、《震》之間，在圖之下方，其象厚地之下。
天包地外，地下有天，劄根之所著愈深，則萌之所發者愈暢，天根之名所以立也。
月之魄，受日之光，其無光處，月之本體也。
《乾》、《巽》之間，在圖之上方，其象中天之上。
月望而午，盈極而虧，而月之本體無光者，始微出于此，月窟之名所以立也。
氣機闔闢，流行不息，而人物生焉。
氣之流行，其陰陽消長固不齊，人物囿乎其中，其純駁美惡，豈能齊乎！以吾身而處乎人物之中，必也下極乎動靜之間，如足之躡天根，上極乎動靜之間，如手之探月窟，真有見乎氣機之消息流行者，而後人物之生所以不齊者，可得而喻矣。
見之明，體之熟，則其所以撫世酬物者，必有其道矣。
所謂三十六宮，指八卦之畫為言。
剛畫奇一為一宮，柔畫耦一為二宮，八卦二十四畫，共三十六宮。
陽宮十二，陰宮二十四，三十六宮不皆春也。
以耳目聰明之身，而探月窟，躡天根，知物識人，而灼見其不齊也。
而以無所繫累之間，心來往乎其間，翫對待之象，以施泛應之用，畫之對則皆一奇一耦也，卦之對則皆三陽三陰也，如是則泛而應，曲而當。
三十六宮，陽宮不暑，陰宮不寒，無適而非春也。
天根、月窟、三十六宮，《易》之象也。
知物識人間來往都是春，則其占也。
此邵子胸中之全《易》，而凡學者所當以為己《易》者也。
昔人于此詩遇字逢字，翫而未審，誤以六十四卦圖《復》、《姤》二卦言之，或又有偏泥于歸根內丹之說者，是以本指未徹，愚故詳之，以附于《易》旁注前圖之後雲。
（《三十六宮圖說》。
） 按：自甲至癸者，十日之名也。
日有十，而卦以八，以八納十，故《乾》、《坤》二卦，始終包羅之，而納甲、乙、壬、癸之四日。
甲、壬陽日，《乾》納之，乙、癸陰日，《坤》納之也。
其間六日，三男納其陽，三女納其陰，六子之卦，各得《乾》、《坤》之一晝者也。
又《艮》納丙、《兌》納丁者，氣之方行者也，少男女納之，猶日之未午，歲之方夏時也。
《震》納庚、《巽》納辛者，質之已凝者也，長男女納之，猶日之過午，歲之既秋時也。
《坎》、《離》中男女納戊、己于正中，有不待言者矣。
《易》家納甲意本如此。
其見于經，則蠱之「先甲」「後甲」，《巽》之「先庚」「後庚」，與《革》之「己曰乃孚」而已。
世言《易》卦納甲，本于《參同契》，今以其書考之，則以月之明魄多少，取象于卦畫，而以所見方位為所納之甲，二者皆非也。
夫既以《乾》三畫純陽為望，以《坤》三畫純陰為晦，則其明魄消長，當以五夜當一畫，若是則震當為初五夜之月，而非生明，《兌》當為初十夜之月，而非上弦也。
望後《巽》、《艮》準此。
此月之明魄，既與所言卦畫不類矣。
又地之方位，甲庚相對，既以望夕之月為《乾》而出甲，則初生之月，不見于庚矣。
上下弦之昏旦，同見于南方之中，亦初無上弦見丁、下弦見丙之異也。
大抵月之行天，一歲十二月間，其昏胐出見之地，夜夜推移，不龔其位，惟有春秋二分，黃道與赤道相踏，又須氣朔分齊，則其朔望昏胐出見，乃有定位可指，而不可以言納甲之理也。
《參同契》乃是整齊一歲一月一日之造化，以明吾心之造化，姑借《易》以言之，大概概約略取象雲爾，而非以說《易》也。
（《八卦納甲圖說》。
） 葉先生大有 葉大有，字謙甫，定宇之甥。
嘗稱「其入有悟門，其進有實地」。
（補。
） 吳先生彬 吳彬，字仲文，定宇之甥。
其問答見《定宇集》。
（補。
） ◆則誠門人（劉、李七傳。
） 處士李先生孝謙（別見《北山四先生學案》。
）