第071卷 卷七十一 嶽麓諸儒學案（黃氏原本、全氏補定）
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嶽麓諸儒學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
嶽麓諸儒學案表
胡大時
彭龜年 （子）欽 （孫）汯（別見《二江諸儒學案》。
） （子）鉉 吳獵 遊九言 劉宰 黃復 王遂 黃震（別為《東發學案》。
） 竇從周（別見《滄洲諸儒學案》。
） 鄭節夫 遊九功 周奭 趙善佐 簡克己 吳倫 蔣復 陳琦 鍾如愚 張巽 （父寓。
） 王居仁 趙方 （子）範 （子）葵（別見《滄洲諸儒學案》。
） 梁子強 鍾炤之 蔣元夫 沈有開 曾撙 （父信道。
） 宋文仲 宋剛仲 吳儆 曹集 蘇權 （子）國台（別見《滄洲諸儒學案》。
） 周去非 （從子）端朝 謝用賓 蕭佐 李壁 高崇（別見《鶴山學案》。
） 李 劉強學 宋甡 （子）自適 潘友端 （並南軒門人。
） （五峰、劉氏、王 氏、紫巖再傳。
） （龜山、和靖、譙 氏、武夷、得全 三傳。
） （二程、元城、子文四傳。
） ---- 嶽麓諸儒學案序錄 祖望謹案：宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者。
然如彭忠肅公之節概，吳文定公之勛名，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。
再傳而得漫塘、實齋。
誰謂張氏之後弱于朱乎！述《嶽麓諸儒學案》。
（梓材案：是卷與下卷皆南軒學派，惟是卷多受學湖湘，下卷則講學蜀中為異耳。
） ◆南軒門人（胡、劉再傳。
） 胡季隨先生大時 胡大時，字季隨，崇安人，五峰季子。
（雲濠案：《序錄》嶽麓巨子胡盤谷當即先生。
）南軒從學于五峰，先生從學于南軒，南軒以女妻之。
湖湘學者以先生與吳畏齋為第一。
南軒卒，其弟子盡歸止齋，先生亦受業焉。
又往來于朱子，問難不遺餘力。
或說季隨才敏，朱子曰：「須確實有志，而才敏方可，若小小聰悟，亦徒然。
」最後師象山。
象山作荊公祠記，朱子譏之，先生獨以為荊公復生，亦無以自解。
先生于象山最稱相得雲。
（梓材謹案：先生與周允升、宋深之相聚，從戴監廟遊。
見朱子答深之書。
是 先生又及岷隱之門矣。
） 湖南答問 學者問曰：「《延平先生語錄》有曰：『大抵學者多為私欲所分，故用力不精，不見其效。
若欲進步，須打斷諸路頭，靜坐默識，使其泥滓漸漸消去。
』又雲：『靜坐時收拾將來，看是如何，便如此就偏處著理會。
』又雲：『學者有未祛處，隻求諸心。
思索有窒礙處，及于日用動靜之間有咈戾處，便于此緻思，求其所以然者。
』又雲：『大凡隻于微處充擴之，方見礙者大爾。
』又引上蔡語雲：『凡事必有根，必須有用處。
尋討要用處，將來斬斷便沒事。
此語可時時經心。
』又雲：『靜中看喜怒哀樂未發時作何氣象，不惟于進學有功，兼亦是養心之要。
』觀此數說，真得聖賢用功緊要處。
但其間有一段雲：『學者之病，在于未有』灑然冰釋凍解處，縱有力持守，不過隻是苟免顯然尤悔而已，恐不足道也。
』竊恐所謂灑然冰釋凍解處，必于理皆透徹，而所知極其精妙，方能爾也。
學者既未能爾，又不可以急迫求之，隻得且持守優柔饜飫，以俟其自得。
如能顯然免于尤悔，其功力亦可進矣。
若直以為有足道，恐太甚也。
」大時答曰：「所謂灑然冰釋凍解，隻是通透灑落之意。
學者須常令胸中通透灑落，則讀書為學，皆通透灑落，而道理易進，持守亦有味矣。
若但能苟免顯然尤悔，則途之人有亦能之，誠不足為學者道也。
且其能苟免顯然尤悔，則胸中之所潛藏隱伏者，固不為少，而亦不足以言學矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『須是大其心使開闊，譬如為九層之臺，須大做根腳方得。
』恐大其心胸時，卻無收斂縝密的意思則如何﹖」大時答曰：「心目不可不開闊，工夫不可不縝密。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『執事須是敬，又不可矜持太過。
』竊謂學者之于敬，常懼其放倒。
既未能從容到自然處，恐寧過于矜持，亦不妨也。
」大時答曰：「頃年劉仲本亦曾舉此條以為問，蓋嘗答之曰：『敬是除病之大藥，矜持是病之旁證，藥力既到，病勢既退，則旁證亦除矣。
』」 學者問曰：「《遣書》曰：『有諸中必形諸外，唯恐不直內，直內則外必方。
』至論釋氏之學，則謂：『于敬以直內則有之，義以方外則未之有也。
』又似以敬義內外為兩事矣。
竊謂釋氏之學，亦未有能敬以直內，若有此，則吾儒之所謂『必有事焉』者，自不容去之也。
」大時答曰：「前一段，其意之所重，在『有諸中必形諸外』上，後一段，其意之所重，在『義以方外』上。
且謂其『敬以直內』上『則有之』，味『有之』二字，則非遽許之以為與吾儒之學所謂敬者便可同日而語矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『釋氏隻曰止，安知止乎﹖釋氏無實，譬之以管窺天，隻務直上去，惟見一偏。
』又卻有曰：『釋氏隻到止處，無用處，無禮義。
』竊謂既無實，惟見一偏，則其學皆憑虛鑿空，無依據矣，安可謂其到止處而責之以有用、有禮義乎﹖」大時答曰：「釋氏曰止，安知止乎﹖此以吾學之所謂止而論之也。
禪學隻到止處，無用處，無禮義。
此止字，就其學之所謂止而論之也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『孟子曰：「盡其心者，知其性也。
」彼所謂識心見性是已。
若存心養性一段事，則無矣。
』竊謂此段事，釋氏固無之。
然所謂識心見性，恐亦與孟子盡心知性不同。
盡心者，物格知至，積習貫通，盡得此生生無窮之體，故知性之稟于天者，蓋無不具也。
釋氏不立文字，一超直入，恐未能盡其心而知其性之全也。
」大時答曰：「釋氏雲識心見性，與孟子之盡心知性固是不同，彼所謂識心見性之雲，蓋亦就其學而言之爾，若存心養性一段則無矣之雲，所以甚言吾學與釋氏不同也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『學者所貴聞道，若執經而問，但廣聞見而已。
』竊謂執經而問，雖止于廣聞見而已，須精心究此，而後道由是而可得也，不然恐未免于說空說悟之弊矣。
」大時答曰：「所謂『學者所貴聞道，若執經而問，但廣聞見而已』，蓋為尋行數墨而無所發明者設，而來諭之雲謂必須深究乎此，然後可以聞道，則亦俱墮于一偏矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『根本須先培壅，然後可立趨向。
』竊謂學者必須先審其趨向，而後根本可培壅，不然恐無入頭處。
」大時答曰：「必先培其根本，然後審其趨向，猶作室焉，亦必先有基址，然後可定所向也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『誠然後能敬，未及誠時，須敬而後能誠。
』學者如何便能誠，恐不若專主于敬而後能誠也。
」大時答曰：「誠者，天之道也，而實然之理，亦可以言誠。
敬，道之成，則聖人矣，而整齊嚴肅亦可以言敬。
此兩事者，皆學者所當用力也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『隻外面有些罅隙，便走了。
』學者能日用間常切操存，則可漸無此患矣。
」大時答曰：「其中充實，則其外無罅隙矣。
」 學者問曰：「《樂記》曰：『人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。
』五峰有曰：『昧天性感物而動者，凡愚也。
』向來朋友中有疑此說，謂靜必有動，然其動未有不感于物者。
所謂性之欲者，恐指已發而不可無者為言，若以為人欲，則性中無此。
五峰乃專以感物而動為言，昧天性而歸于凡愚，何也﹖」大時答曰：「按本語雲：『知天性感物而通者，聖人也；察天性感物而節者，君子也；昧天性感物而動者，凡愚也。
』曰知，曰察，曰昧，其辨了然矣。
今既不察乎此，而反其語而言，乃以感物而動為昧天性者，失其旨矣。
」學者又曰：「曰知，曰察，曰昧，其辨固了然，但鄙意猶有未安者。
感物而動爾，《樂記》固止雲：『感物而動，性之欲也。
』初未嘗有聖人、君子、凡愚之分，通與節之說。
今五峰乃雲：『知天性感物而通者，聖人也；察天性感物而節者，君子也；昧天性感物而動者，凡愚也。
』是不以感物而動為有得也。
更請垂誨。
」大時答曰：「『人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也，物格知至，然後好惡形焉。
好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化于物也。
人化于物者，滅天理而窮人欲者也。
』觀其下文，明白如此，則知先賢之言為不可易矣。
且味『感于物而動，性之欲也』兩句，亦有何好，而必欲舍其正意而曲為之說，以主張之乎﹖程子雲：『寂然不動，感而遂通天下之故者，天理具備，元無少欠，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易，何曾動來。
因不動，故言寂然不動。
感而遂通天下，便感非自外來也。
』又曰：『寂然不動，萬象森然已具。
感而遂通，感則隻是內感，不是外面將一箇物來感于此也。
』又曰：『寂然不動，感而遂通，此言人分上事。
若論道，則萬理皆具，更不說感與未感。
』又曰：『蓋人、萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，纔見得這事重，便有這事出。
若能物各付物，則便自不出來也。
』以此四條之所論者而推之，益知先賢之言不可易，而所謂『感物而動，性之欲』者，不必曲為之說，以主張之矣。
湘山詩雲：『聖人感物靜，所發無不正。
眾人感物動，動與物欲競。
』殆亦與聖賢之意相為表裏雲爾。
」 附錄 南軒《答季隨書》曰：「《遺書》所謂未容輕議者，非是為尊讓前輩。
蓋未易明，不應乘快便據目前斷殺。
若果下工夫，方覺其未易也。
隻據前人所辨，亦須自家胸中見得精神乃可，不然，隻是隨人贊歎而已。
頃年編《希顏錄》，如《莊子》諸書所載顏子事多削去。
先生雲：『諸說亦須玩味，于未精當中求精當，不可便容易指以為非而削之。
』此事是終身事，天地日月長久，今十二年，愈覺斯言之有味。
願吾友篤沈潛之功，以輕易為戒。
」（補。
） 忠肅彭止堂先生龜年 彭龜年，字子壽，清江人。
得程氏《易》讀之，至忘寢食。
從南軒質疑而學益明。
登乾道五年進士第，授宜春尉、安福丞。
用薦為太學博士，累轉兼嘉王府直講，除起居舍人。
寧宗立，遷中書舍人，尋陞吏部侍郎，兼侍讀。
慶元二年落職。
嘉泰初，復官，奉祠。
開禧二年，以寶謨閣待制緻仕。
卒，諡忠肅。
先生言：「《大學》格物緻知之外，非別有所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道。
」其疏于各條之下者，即格物緻知之事，未嘗有闕文也。
又言：「大本者，即此理之存，達道者，即此理之行，未有極其中而不和者，未有天地位而萬物不育者，不必分說。
時中者，以其全得此理，故無時而不中，非是就時上取中也。
」皆與《
） （子）鉉 吳獵 遊九言 劉宰 黃復 王遂 黃震（別為《東發學案》。
） 竇從周（別見《滄洲諸儒學案》。
） 鄭節夫 遊九功 周奭 趙善佐 簡克己 吳倫 蔣復 陳琦 鍾如愚 張巽 （父寓。
） 王居仁 趙方 （子）範 （子）葵（別見《滄洲諸儒學案》。
） 梁子強 鍾炤之 蔣元夫 沈有開 曾撙 （父信道。
） 宋文仲 宋剛仲 吳儆 曹集 蘇權 （子）國台（別見《滄洲諸儒學案》。
） 周去非 （從子）端朝 謝用賓 蕭佐 李壁 高崇（別見《鶴山學案》。
） 李 劉強學 宋甡 （子）自適 潘友端 （並南軒門人。
） （五峰、劉氏、王 氏、紫巖再傳。
） （龜山、和靖、譙 氏、武夷、得全 三傳。
） （二程、元城、子文四傳。
） ---- 嶽麓諸儒學案序錄 祖望謹案：宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者。
然如彭忠肅公之節概，吳文定公之勛名，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。
再傳而得漫塘、實齋。
誰謂張氏之後弱于朱乎！述《嶽麓諸儒學案》。
（梓材案：是卷與下卷皆南軒學派，惟是卷多受學湖湘，下卷則講學蜀中為異耳。
） ◆南軒門人（胡、劉再傳。
） 胡季隨先生大時 胡大時，字季隨，崇安人，五峰季子。
（雲濠案：《序錄》嶽麓巨子胡盤谷當即先生。
）南軒從學于五峰，先生從學于南軒，南軒以女妻之。
湖湘學者以先生與吳畏齋為第一。
南軒卒，其弟子盡歸止齋，先生亦受業焉。
又往來于朱子，問難不遺餘力。
或說季隨才敏，朱子曰：「須確實有志，而才敏方可，若小小聰悟，亦徒然。
」最後師象山。
象山作荊公祠記，朱子譏之，先生獨以為荊公復生，亦無以自解。
先生于象山最稱相得雲。
（梓材謹案：先生與周允升、宋深之相聚，從戴監廟遊。
見朱子答深之書。
是 先生又及岷隱之門矣。
） 湖南答問 學者問曰：「《延平先生語錄》有曰：『大抵學者多為私欲所分，故用力不精，不見其效。
若欲進步，須打斷諸路頭，靜坐默識，使其泥滓漸漸消去。
』又雲：『靜坐時收拾將來，看是如何，便如此就偏處著理會。
』又雲：『學者有未祛處，隻求諸心。
思索有窒礙處，及于日用動靜之間有咈戾處，便于此緻思，求其所以然者。
』又雲：『大凡隻于微處充擴之，方見礙者大爾。
』又引上蔡語雲：『凡事必有根，必須有用處。
尋討要用處，將來斬斷便沒事。
此語可時時經心。
』又雲：『靜中看喜怒哀樂未發時作何氣象，不惟于進學有功，兼亦是養心之要。
』觀此數說，真得聖賢用功緊要處。
但其間有一段雲：『學者之病，在于未有』灑然冰釋凍解處，縱有力持守，不過隻是苟免顯然尤悔而已，恐不足道也。
』竊恐所謂灑然冰釋凍解處，必于理皆透徹，而所知極其精妙，方能爾也。
學者既未能爾，又不可以急迫求之，隻得且持守優柔饜飫，以俟其自得。
如能顯然免于尤悔，其功力亦可進矣。
若直以為有足道，恐太甚也。
」大時答曰：「所謂灑然冰釋凍解，隻是通透灑落之意。
學者須常令胸中通透灑落，則讀書為學，皆通透灑落，而道理易進，持守亦有味矣。
若但能苟免顯然尤悔，則途之人有亦能之，誠不足為學者道也。
且其能苟免顯然尤悔，則胸中之所潛藏隱伏者，固不為少，而亦不足以言學矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『須是大其心使開闊，譬如為九層之臺，須大做根腳方得。
』恐大其心胸時，卻無收斂縝密的意思則如何﹖」大時答曰：「心目不可不開闊，工夫不可不縝密。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『執事須是敬，又不可矜持太過。
』竊謂學者之于敬，常懼其放倒。
既未能從容到自然處，恐寧過于矜持，亦不妨也。
」大時答曰：「頃年劉仲本亦曾舉此條以為問，蓋嘗答之曰：『敬是除病之大藥，矜持是病之旁證，藥力既到，病勢既退，則旁證亦除矣。
』」 學者問曰：「《遣書》曰：『有諸中必形諸外，唯恐不直內，直內則外必方。
』至論釋氏之學，則謂：『于敬以直內則有之，義以方外則未之有也。
』又似以敬義內外為兩事矣。
竊謂釋氏之學，亦未有能敬以直內，若有此，則吾儒之所謂『必有事焉』者，自不容去之也。
」大時答曰：「前一段，其意之所重，在『有諸中必形諸外』上，後一段，其意之所重，在『義以方外』上。
且謂其『敬以直內』上『則有之』，味『有之』二字，則非遽許之以為與吾儒之學所謂敬者便可同日而語矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『釋氏隻曰止，安知止乎﹖釋氏無實，譬之以管窺天，隻務直上去，惟見一偏。
』又卻有曰：『釋氏隻到止處，無用處，無禮義。
』竊謂既無實，惟見一偏，則其學皆憑虛鑿空，無依據矣，安可謂其到止處而責之以有用、有禮義乎﹖」大時答曰：「釋氏曰止，安知止乎﹖此以吾學之所謂止而論之也。
禪學隻到止處，無用處，無禮義。
此止字，就其學之所謂止而論之也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『孟子曰：「盡其心者，知其性也。
」彼所謂識心見性是已。
若存心養性一段事，則無矣。
』竊謂此段事，釋氏固無之。
然所謂識心見性，恐亦與孟子盡心知性不同。
盡心者，物格知至，積習貫通，盡得此生生無窮之體，故知性之稟于天者，蓋無不具也。
釋氏不立文字，一超直入，恐未能盡其心而知其性之全也。
」大時答曰：「釋氏雲識心見性，與孟子之盡心知性固是不同，彼所謂識心見性之雲，蓋亦就其學而言之爾，若存心養性一段則無矣之雲，所以甚言吾學與釋氏不同也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『學者所貴聞道，若執經而問，但廣聞見而已。
』竊謂執經而問，雖止于廣聞見而已，須精心究此，而後道由是而可得也，不然恐未免于說空說悟之弊矣。
」大時答曰：「所謂『學者所貴聞道，若執經而問，但廣聞見而已』，蓋為尋行數墨而無所發明者設，而來諭之雲謂必須深究乎此，然後可以聞道，則亦俱墮于一偏矣。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『根本須先培壅，然後可立趨向。
』竊謂學者必須先審其趨向，而後根本可培壅，不然恐無入頭處。
」大時答曰：「必先培其根本，然後審其趨向，猶作室焉，亦必先有基址，然後可定所向也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『誠然後能敬，未及誠時，須敬而後能誠。
』學者如何便能誠，恐不若專主于敬而後能誠也。
」大時答曰：「誠者，天之道也，而實然之理，亦可以言誠。
敬，道之成，則聖人矣，而整齊嚴肅亦可以言敬。
此兩事者，皆學者所當用力也。
」 學者問曰：「《遺書》曰：『隻外面有些罅隙，便走了。
』學者能日用間常切操存，則可漸無此患矣。
」大時答曰：「其中充實，則其外無罅隙矣。
」 學者問曰：「《樂記》曰：『人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。
』五峰有曰：『昧天性感物而動者，凡愚也。
』向來朋友中有疑此說，謂靜必有動，然其動未有不感于物者。
所謂性之欲者，恐指已發而不可無者為言，若以為人欲，則性中無此。
五峰乃專以感物而動為言，昧天性而歸于凡愚，何也﹖」大時答曰：「按本語雲：『知天性感物而通者，聖人也；察天性感物而節者，君子也；昧天性感物而動者，凡愚也。
』曰知，曰察，曰昧，其辨了然矣。
今既不察乎此，而反其語而言，乃以感物而動為昧天性者，失其旨矣。
」學者又曰：「曰知，曰察，曰昧，其辨固了然，但鄙意猶有未安者。
感物而動爾，《樂記》固止雲：『感物而動，性之欲也。
』初未嘗有聖人、君子、凡愚之分，通與節之說。
今五峰乃雲：『知天性感物而通者，聖人也；察天性感物而節者，君子也；昧天性感物而動者，凡愚也。
』是不以感物而動為有得也。
更請垂誨。
」大時答曰：「『人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也，物格知至，然後好惡形焉。
好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化于物也。
人化于物者，滅天理而窮人欲者也。
』觀其下文，明白如此，則知先賢之言為不可易矣。
且味『感于物而動，性之欲也』兩句，亦有何好，而必欲舍其正意而曲為之說，以主張之乎﹖程子雲：『寂然不動，感而遂通天下之故者，天理具備，元無少欠，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易，何曾動來。
因不動，故言寂然不動。
感而遂通天下，便感非自外來也。
』又曰：『寂然不動，萬象森然已具。
感而遂通，感則隻是內感，不是外面將一箇物來感于此也。
』又曰：『寂然不動，感而遂通，此言人分上事。
若論道，則萬理皆具，更不說感與未感。
』又曰：『蓋人、萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，纔見得這事重，便有這事出。
若能物各付物，則便自不出來也。
』以此四條之所論者而推之，益知先賢之言不可易，而所謂『感物而動，性之欲』者，不必曲為之說，以主張之矣。
湘山詩雲：『聖人感物靜，所發無不正。
眾人感物動，動與物欲競。
』殆亦與聖賢之意相為表裏雲爾。
」 附錄 南軒《答季隨書》曰：「《遺書》所謂未容輕議者，非是為尊讓前輩。
蓋未易明，不應乘快便據目前斷殺。
若果下工夫，方覺其未易也。
隻據前人所辨，亦須自家胸中見得精神乃可，不然，隻是隨人贊歎而已。
頃年編《希顏錄》，如《莊子》諸書所載顏子事多削去。
先生雲：『諸說亦須玩味，于未精當中求精當，不可便容易指以為非而削之。
』此事是終身事，天地日月長久，今十二年，愈覺斯言之有味。
願吾友篤沈潛之功，以輕易為戒。
」（補。
） 忠肅彭止堂先生龜年 彭龜年，字子壽，清江人。
得程氏《易》讀之，至忘寢食。
從南軒質疑而學益明。
登乾道五年進士第，授宜春尉、安福丞。
用薦為太學博士，累轉兼嘉王府直講，除起居舍人。
寧宗立，遷中書舍人，尋陞吏部侍郎，兼侍讀。
慶元二年落職。
嘉泰初，復官，奉祠。
開禧二年，以寶謨閣待制緻仕。
卒，諡忠肅。
先生言：「《大學》格物緻知之外，非別有所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道。
」其疏于各條之下者，即格物緻知之事，未嘗有闕文也。
又言：「大本者，即此理之存，達道者，即此理之行，未有極其中而不和者，未有天地位而萬物不育者，不必分說。
時中者，以其全得此理，故無時而不中，非是就時上取中也。
」皆與《