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有相須，而物不兩在也。
數者，動而之乎靜者也。
象者，靜而之乎動者也。
動者，用之所以行。
靜者，體之所以立。
清濁未判，用實先焉。
天地已位，體斯立焉。
用既為體，體復為用，體用相仍，此天地萬物所以化生而無窮也。
流行者，其陽乎﹖成性者，其陰乎﹖陽者，數之生也。
陰者，數之成也。
陽以三至，陰以倍乘，生生不窮，各以序升，自然而然，有不容已，非智與仁，曷克終始！ 言天下之靜者，存乎正。
言天下之動者，存乎時。
正者，道之常也。
時者，因之綱也。
是故君子立正以俟時。
數者，所以順性命之理也。
一為水而腎，其德智也。
二為火而心，其德禮也。
三為木而肝，其德仁也。
四為金而肺，其德義也。
五為土而脾，其德信也。
一者，九之祖也。
九者，八十一之宗也。
圓之而天，方之而地，行之而四時。
天所以覆物也，地所以載物也，四時所以成物也，散之無外，卷之無內，體諸造化而不可遺者乎！ 一數之周，一歲之運也。
九數之重，八節之分也。
一一，陽之始也。
五五，陰之萌也。
三三，陽之中也。
七七，陰之中也。
二二者，陽之長。
四四者，陽之壯。
五則陽極矣。
六六者，陰之長。
八八者，陰之壯。
九則陰極矣。
一九首尾為一者，一歲首尾于冬至也。
蓋冬至二而餘則一也。
一者，數之始也。
九者，數之終也。
一者不變，而九者盡變也。
三、五、七者，變而少者也。
二、四、六、八者，變而耦者也。
變之耦者，不能以及乎奇。
變之少者，不能以該乎物。
奇耦相參，多寡相函，其惟九數乎！ 順數則知物之所始，逆數則知物之所終。
數與物非二體也，始與終非二緻也，大而天地，小而毫末，明而禮樂，幽而鬼神，知數即知物也，知始即知終也。
數與物無窮，其誰始而誰終！ 數始于一，參于三，究于九，成于八十一，備于六千五百六十一。
八十一者，數之小成也。
六千五百六十一者，數之大成也。
天地之變化，人事之始終，古人之因革，莫不于是著焉。
是故一九而九，九九而八十一，八十一而七百二十九。
二九十八，十八而百六十二，百六十二而一千四百五十八。
三九二十七，二七而二百四十三，二百四十三而二千一百八十七。
四九三十六，三十六而三百二十四，三百二十四而二千九百一十六。
五九四十五，四十五而四百有五，四百有五而三千六百四十五。
六九五十四，五十四而四百八十六，四百八十六而四千三百七十四。
七九六十三，六十三而五百六十七，五百六十七而五千一百有三，八九七十二，七十二而六百四十八，六百四十八而五千八百三十二。
九九八十一，八十一而七百二十九，七百二十九而六千五百六十一。
列而次之，自一而九，自九而一，一逆一順，一九、二八、三七、四六互相變通。
五則常中，有吉無兇，禍亡而福隆，君子之所為宮。
是故一變始之始，二變始之中，三變始之終，四變中之始，五變中之中，六變中之終，七變終之始，八變終之中，九變終之終。
數以事立，亦以事終，酬酢無常，與時偕通。
中者，天下之大本乎！自一而九，自九而一，雖歷萬變，而五常中焉。
《洛書》數九而用十，何也﹖十者，數之成也，數成而五行備也。
數非九不生，非十不成。
九以通之，十以節之，九以行之，十以止之，九者變通之機，十者五行之敘也。
方隅對待，中五含五而十數已具于九數之中矣，以見其體用之不相離，而《圖》、《書》所以相為經緯也。
九者，生數也；十者，成數也。
生者，方發而示形，成者，已具而有體。
未形而有形者，變化見也；有體而無體者，其用藏也。
是故雨以潤之，暘以熯之，寒以斂之，燠以散之，風以動之，其生物也不測，其成物也不忒。
生居物先，成居物後，故能為奇，故能為耦。
天下之數，九而究矣。
十者，一之變也。
百者，十之變也。
千者，百之變也。
萬者，千之變也。
十百千萬皆一也。
朱子曰：「天數中于五，地數中于六。
天有陰陽，故二其五為一十，合三與七、一與九亦十也。
地有柔剛，故二其六而為十二，合四與八、二與十亦十二也。
十為幹，十二為支。
十幹者，五行有陰陽也。
十二支者，六氣有柔剛也。
十幹實五行也，十二支實六氣也，五行六氣，實一氣也。
清濁未判，乃天地之所以立；上下定位，又萬物之所以生。
故自體言之，則對待而不可缺；自用言之，則往來而不可窮。
蓋造化之幾微，聖人之能事也。
」 物有其則，數者，盡天下之物則也。
事有其理，數者，盡天下之事理也。
得乎政，則物之則、事之理無不在焉。
不明乎數，不明乎善也；不誠乎數，不誠乎身也。
故靜則察乎數之常，而天下之故無不通；動則達乎數之變，而天下之幾無不獲。
正數者，天地之在正氣也，其吉兇也確。
閒數者，天地之閒氣也，其吉兇也雜。
其進退消長之道歟﹖ 數由人興，數由人成，萬物皆備于我，鹹自取之也。
中人以上，達于數者也；中人以下，囿于數者也。
聖人因理以著數，天下因數以明理。
然則數者，聖人所以教天下後世者也，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，善必先知之，不善必先知之，因天下之疑，定天下之志，去惡而就善，舍兇而趨吉，謁焉而無不告也，求焉而無不獲也。
利民而不費，濟世而不窮，神化而不測，數之用其大矣哉！ 禮儀三百，威儀三千，皆天道之流行也。
箕子曰：「皇建其有極，歛時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。
凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
」「無偏無陂，遵王之義。
無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩。
無黨無偏，王道平平。
無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
」 上焉者，安于數者也。
其次守焉，其下悖焉。
安焉者謂之聖，守焉者謂之賢，悖之者愚而已矣。
是故歷數在躬，不思而行，不勉而中，聖人也，體數之常，不易其方，順時而行，賢人也。
逆數越理，亂天之紀，小人之無忌憚也。
義之所當為而不為者，非數之所能知也。
義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。
非義不占，非疑不占。
非義而占謂之欺，非疑而占謂之侮。
虛其心，和其志，平其氣，一其聽，有不占也，而事無不應，有不謀也，而用無不成。
誠之至焉，神亦至焉，是謂動之以天。
敬者，聖學始終之要，未知則敬以知之，已知則敬以行之。
不敬則心無管攝，顛倒眩瞀，安能有所知、有所行乎！ 義利不可不明也，不明則以利為義，心雖公，亦私耳。
天下正理，若大路然，一而已，旁蹊曲徑，皆私意也，故曰遵王之道，無有黨偏、偏陂、反側雲。
命之流行而不已者，道也。
道于天其陽乎﹖道于地其陰乎﹖道于人其仁義乎﹖人者，兼天地而參之者也，是故天覆地承，非聖人不形；天施地生，非聖人不成；天神地靈，非聖人而誰為貞！ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五品遜而太和合，皇極之世也。
堯、舜，父子之衰也。
湯、武，君臣之缺也。
伏羲，神農，日之中乎﹖堯、舜、三代，時之中乎﹖ 五行在天則為五氣，雨暘燠寒風也；在地則為五質，水火木金土也。
，天之五氣，雨暘質也；地之五質，水火氣也。
天交于地而雨。
暘為質地交于天而水火為氣，二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜也，故二能變，而三不能變也。
五行二氣之分也，二氣交感，絪縕雜糅，開闔動盪，相生則水木火土金，相克則水火金木土。
出明入幽，千變萬化，四時之運，生克著焉。
自陰而陽也順，自陽而陰也逆。
木之盛也，水實生之。
金之成也，火實制之。
順而生者易知，逆而克者難見。
曰伏焉，曰伐焉，土著其中，因時緻王，四序成功，而無名稱焉，其至德矣夫！ 善養生者，以氣而理形，以理而理氣，理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物無不和矣。
不善養生者反是，理昏于氣，氣梏于形，耳目口鼻徇而私慾勝，好惡哀樂淫而天理亡，其能苟生者，禽獸而已矣！ 耳目口鼻手足之用皆五也。
或曰：「支指五矣！耳目口鼻何有焉﹖」耳聽五聲，目辨五色，口嘗五味，鼻別五臭，不具于此，何有于彼﹖手足以形用，耳目口鼻以神用。
形用者易知，而神用者難識也。
原者，氣之始也。
沖者，形之始也。
中者，治之極也。
用者，物之窒也。
終者，事之畢也。
原者，仁之先也。
用者，義之端也。
公者，禮之閑也。
戎者，智之刓也。
中者，信之完也。
原者，近乎中也。
伏者，遠乎中也。
近者進，而遠者退也。
近者息，而遠者消也。
原始反終，故知死生之說也。
原，元吉幾，君子有慶。
數曰：「原，誠之源也。
幾，繼而善也。
君子見幾有終慶也。
」潛，勿用，有攸往，正靜吉。
數曰：「潛，藏也。
勿用，有攸往，陽微也。
正靜吉，正而靜所以吉也。
君子藏器于身，待時而動，故無不利也。
」 原之一一曰，君子見幾，不俟終日。
數曰，知至至之，可與幾也。
數者，動而之乎靜者也。
象者，靜而之乎動者也。
動者，用之所以行。
靜者，體之所以立。
清濁未判，用實先焉。
天地已位，體斯立焉。
用既為體，體復為用，體用相仍，此天地萬物所以化生而無窮也。
流行者，其陽乎﹖成性者，其陰乎﹖陽者，數之生也。
陰者，數之成也。
陽以三至，陰以倍乘，生生不窮，各以序升，自然而然，有不容已，非智與仁，曷克終始！ 言天下之靜者，存乎正。
言天下之動者，存乎時。
正者，道之常也。
時者，因之綱也。
是故君子立正以俟時。
數者，所以順性命之理也。
一為水而腎，其德智也。
二為火而心，其德禮也。
三為木而肝，其德仁也。
四為金而肺，其德義也。
五為土而脾，其德信也。
一者，九之祖也。
九者，八十一之宗也。
圓之而天，方之而地，行之而四時。
天所以覆物也，地所以載物也，四時所以成物也，散之無外，卷之無內，體諸造化而不可遺者乎！ 一數之周，一歲之運也。
九數之重，八節之分也。
一一，陽之始也。
五五，陰之萌也。
三三，陽之中也。
七七，陰之中也。
二二者，陽之長。
四四者，陽之壯。
五則陽極矣。
六六者，陰之長。
八八者，陰之壯。
九則陰極矣。
一九首尾為一者，一歲首尾于冬至也。
蓋冬至二而餘則一也。
一者，數之始也。
九者，數之終也。
一者不變，而九者盡變也。
三、五、七者，變而少者也。
二、四、六、八者，變而耦者也。
變之耦者，不能以及乎奇。
變之少者，不能以該乎物。
奇耦相參，多寡相函，其惟九數乎！ 順數則知物之所始，逆數則知物之所終。
數與物非二體也，始與終非二緻也，大而天地，小而毫末，明而禮樂，幽而鬼神，知數即知物也，知始即知終也。
數與物無窮，其誰始而誰終！ 數始于一，參于三，究于九，成于八十一，備于六千五百六十一。
八十一者，數之小成也。
六千五百六十一者，數之大成也。
天地之變化，人事之始終，古人之因革，莫不于是著焉。
是故一九而九，九九而八十一，八十一而七百二十九。
二九十八，十八而百六十二，百六十二而一千四百五十八。
三九二十七，二七而二百四十三，二百四十三而二千一百八十七。
四九三十六，三十六而三百二十四，三百二十四而二千九百一十六。
五九四十五，四十五而四百有五，四百有五而三千六百四十五。
六九五十四，五十四而四百八十六，四百八十六而四千三百七十四。
七九六十三，六十三而五百六十七，五百六十七而五千一百有三，八九七十二，七十二而六百四十八，六百四十八而五千八百三十二。
九九八十一，八十一而七百二十九，七百二十九而六千五百六十一。
列而次之，自一而九，自九而一，一逆一順，一九、二八、三七、四六互相變通。
五則常中，有吉無兇，禍亡而福隆，君子之所為宮。
是故一變始之始，二變始之中，三變始之終，四變中之始，五變中之中，六變中之終，七變終之始，八變終之中，九變終之終。
數以事立，亦以事終，酬酢無常，與時偕通。
中者，天下之大本乎！自一而九，自九而一，雖歷萬變，而五常中焉。
《洛書》數九而用十，何也﹖十者，數之成也，數成而五行備也。
數非九不生，非十不成。
九以通之，十以節之，九以行之，十以止之，九者變通之機，十者五行之敘也。
方隅對待，中五含五而十數已具于九數之中矣，以見其體用之不相離，而《圖》、《書》所以相為經緯也。
九者，生數也；十者，成數也。
生者，方發而示形，成者，已具而有體。
未形而有形者，變化見也；有體而無體者，其用藏也。
是故雨以潤之，暘以熯之，寒以斂之，燠以散之，風以動之，其生物也不測，其成物也不忒。
生居物先，成居物後，故能為奇，故能為耦。
天下之數，九而究矣。
十者，一之變也。
百者，十之變也。
千者，百之變也。
萬者，千之變也。
十百千萬皆一也。
朱子曰：「天數中于五，地數中于六。
天有陰陽，故二其五為一十，合三與七、一與九亦十也。
地有柔剛，故二其六而為十二，合四與八、二與十亦十二也。
十為幹，十二為支。
十幹者，五行有陰陽也。
十二支者，六氣有柔剛也。
十幹實五行也，十二支實六氣也，五行六氣，實一氣也。
清濁未判，乃天地之所以立；上下定位，又萬物之所以生。
故自體言之，則對待而不可缺；自用言之，則往來而不可窮。
蓋造化之幾微，聖人之能事也。
」 物有其則，數者，盡天下之物則也。
事有其理，數者，盡天下之事理也。
得乎政，則物之則、事之理無不在焉。
不明乎數，不明乎善也；不誠乎數，不誠乎身也。
故靜則察乎數之常，而天下之故無不通；動則達乎數之變，而天下之幾無不獲。
正數者，天地之在正氣也，其吉兇也確。
閒數者，天地之閒氣也，其吉兇也雜。
其進退消長之道歟﹖ 數由人興，數由人成，萬物皆備于我，鹹自取之也。
中人以上，達于數者也；中人以下，囿于數者也。
聖人因理以著數，天下因數以明理。
然則數者，聖人所以教天下後世者也，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，善必先知之，不善必先知之，因天下之疑，定天下之志，去惡而就善，舍兇而趨吉，謁焉而無不告也，求焉而無不獲也。
利民而不費，濟世而不窮，神化而不測，數之用其大矣哉！ 禮儀三百，威儀三千，皆天道之流行也。
箕子曰：「皇建其有極，歛時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。
凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
」「無偏無陂，遵王之義。
無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩。
無黨無偏，王道平平。
無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
」 上焉者，安于數者也。
其次守焉，其下悖焉。
安焉者謂之聖，守焉者謂之賢，悖之者愚而已矣。
是故歷數在躬，不思而行，不勉而中，聖人也，體數之常，不易其方，順時而行，賢人也。
逆數越理，亂天之紀，小人之無忌憚也。
義之所當為而不為者，非數之所能知也。
義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。
非義不占，非疑不占。
非義而占謂之欺，非疑而占謂之侮。
虛其心，和其志，平其氣，一其聽，有不占也，而事無不應，有不謀也，而用無不成。
誠之至焉，神亦至焉，是謂動之以天。
敬者，聖學始終之要，未知則敬以知之，已知則敬以行之。
不敬則心無管攝，顛倒眩瞀，安能有所知、有所行乎！ 義利不可不明也，不明則以利為義，心雖公，亦私耳。
天下正理，若大路然，一而已，旁蹊曲徑，皆私意也，故曰遵王之道，無有黨偏、偏陂、反側雲。
命之流行而不已者，道也。
道于天其陽乎﹖道于地其陰乎﹖道于人其仁義乎﹖人者，兼天地而參之者也，是故天覆地承，非聖人不形；天施地生，非聖人不成；天神地靈，非聖人而誰為貞！ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五品遜而太和合，皇極之世也。
堯、舜，父子之衰也。
湯、武，君臣之缺也。
伏羲，神農，日之中乎﹖堯、舜、三代，時之中乎﹖ 五行在天則為五氣，雨暘燠寒風也；在地則為五質，水火木金土也。
，天之五氣，雨暘質也；地之五質，水火氣也。
天交于地而雨。
暘為質地交于天而水火為氣，二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜也，故二能變，而三不能變也。
五行二氣之分也，二氣交感，絪縕雜糅，開闔動盪，相生則水木火土金，相克則水火金木土。
出明入幽，千變萬化，四時之運，生克著焉。
自陰而陽也順，自陽而陰也逆。
木之盛也，水實生之。
金之成也，火實制之。
順而生者易知，逆而克者難見。
曰伏焉，曰伐焉，土著其中，因時緻王，四序成功，而無名稱焉，其至德矣夫！ 善養生者，以氣而理形，以理而理氣，理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物無不和矣。
不善養生者反是，理昏于氣，氣梏于形，耳目口鼻徇而私慾勝，好惡哀樂淫而天理亡，其能苟生者，禽獸而已矣！ 耳目口鼻手足之用皆五也。
或曰：「支指五矣！耳目口鼻何有焉﹖」耳聽五聲，目辨五色，口嘗五味，鼻別五臭，不具于此，何有于彼﹖手足以形用，耳目口鼻以神用。
形用者易知，而神用者難識也。
原者，氣之始也。
沖者，形之始也。
中者，治之極也。
用者，物之窒也。
終者，事之畢也。
原者，仁之先也。
用者，義之端也。
公者，禮之閑也。
戎者，智之刓也。
中者，信之完也。
原者，近乎中也。
伏者，遠乎中也。
近者進，而遠者退也。
近者息，而遠者消也。
原始反終，故知死生之說也。
原，元吉幾，君子有慶。
數曰：「原，誠之源也。
幾，繼而善也。
君子見幾有終慶也。
」潛，勿用，有攸往，正靜吉。
數曰：「潛，藏也。
勿用，有攸往，陽微也。
正靜吉，正而靜所以吉也。
君子藏器于身，待時而動，故無不利也。
」 原之一一曰，君子見幾，不俟終日。
數曰，知至至之，可與幾也。